中国有哪四大奇文?

一、《时运赋》

北宋/吕蒙正

天有不测风云，人有旦夕祸福。

蜈蚣百足，行不及蛇。

家鸡翼大，飞不及鸟。

马有千里之程，无人不能自往。

人有凌云之志，非运不能腾达。

文章盖世，孔子尚困于陈邦；武略超群，太公垂钓于渭水。

盗跖年长，不是善良之辈；颜回命短，实非凶恶之徒。

尧、舜至圣，却生不肖之子；瞽叟顽呆，反生大圣之儿。

张良原是布衣，萧何称谓县吏。

晏子身无五尺，封为齐国首相；孔明卧居草卢，能作蜀汉军师。

韩信无缚鸡之力，封为汉朝大将；冯唐有安邦之志，到老半官无封。

李广有射虎之威，终身不第。

楚王虽雄，难免乌江自刎；汉王虽弱，却有江山万里。

满腹经纶，白发不第。

才疏学浅，少年登科。

有先富而后贫，有先贫而后富。

蛟龙未遇，潜身于鱼虾之间。

君子失时，拱手于小人之下。

天不得时，日月无光。

地不得时，草木不长。

水不得时，风浪不平。

人不得时，利运不通。

昔时也，余在洛阳，日投僧院，夜宿寒窑；布衣不能遮其体，淡粥不能充其飢；上人憎，下人厌，皆言：“余之贱也！”余曰：“非吾贱也！乃时也，运也，命也！”

余及第登科，官至极品，位列三公；有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑；出则壮士执鞭，入则佳人捧袂；思衣则有绫罗锦缎，思食则有山珍海味；上人宠，下人拥，人皆仰慕，言：“余之贵也！”余曰：“非吾贵也！乃时也，运也，命也！”

盖，人生在世，富贵不能移，贫贱不可欺；此乃天地循环，终而复始者也！

二、《钱本草》

张说〔唐代〕

钱，味甘，大热，有毒。偏能驻颜，采泽流润，善疗饥，解困厄之患立验。能利邦国，污贤达，畏清廉。贪者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药采无时，采之非礼则伤神。此既流行，能召神灵，通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨己谓之智。以此七术精炼，方可久而服之，令人长寿。若服之非理，则弱志伤神，切须忌之。

译文

钱，味道甘甜，性热有毒。却偏偏能预防衰老，驻容养颜，能治疗饥饿寒冷，解决困难，且效果显著。可以有利于国家和百姓，可以污损贤达，最害怕清廉。贪婪的人服用最好不要过量，如果过量，则会冷热不均，引发霍乱。这味药，没有固定的采摘时节，无理采摘的使人精神损伤。如果只积攒不发散，会有水火盗贼等灾难。如果只发散不积攒，又会有饥寒困顿等祸患。一积攒一发散称为道，不把他当作珍宝称为德，取得给予适宜称为义，使用正当称为礼，接济大众称为仁，支出有度称为信，得不伤己称为智，用这七种方法精炼此药，才可以长久地服用。可以使人长寿，如果不这么服用，则会智力减弱精神损伤，这点需要特别注意”。

三、《诫子书》

两汉·诸葛亮

夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！ (淡泊一作：澹泊；淫慢一作：慆慢)

译文

有道德修养的人，依靠内心安静来修养身心，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德。不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。学习必须静心专一，而才干来自勤奋学习。如果不学习就无法增长自己的才干，不明确志向就不能在学习上获得成就。纵欲放荡、消极怠慢就不能勉励心志使精神振作，冒险草率、急躁不安就不能修养性情。年华随时光而飞驰，意志随岁月逐渐消逝。最终枯败零落，大多不接触世事、不为社会所用，只能悲哀地困守在自己穷困的破舍里，到时悔恨又怎么来得及？

三、《驭人经》

明·张居正

〔驭吏卷一〕

吏不治，上无德也。

译文：下属如果没有治理好，那是因为你的道德形象树立的不够。

吏不驭，上无术也。

译文：如果不能驾驭下属为你所用，说明做上司的没用能力！

吏骄则叱之，吏狂则抑之，吏怠则警之，吏罪则罚之。

译文：当下属骄傲而目中无人的时候，就要叱责他；当下属狂妄而忘记分寸的时候，就要抑制他，不要等到他羽翼丰满而无法驾驭；当下属现出怠慢的时候，就应该警告他；当下属犯了错误的时候，就一定要责罚他。

明规当守，暗规勿废，君子无为，小人或成焉。

译文：明文规定，作为领导者应带头遵守，即使有潜规则，也没有必要把它废除。君子的做法有的时候取得不了理想的结果，用小人的方法会取得意想不到的效果。

〔驭才卷二〕

上驭才焉，下驭庸焉。

译文：领导者不但能管理和驾驭那些水平比自己低的人，更要能驾驭那些杰出人才甚至高自己一筹的人。

才不侍昏主，庸不从贤者。

译文：一个有才能的人，绝不会追随一个自甘平庸的领导者；一个没有能力的人，自然会在追随高明领导者过程中掉队。

驭才自明，驭庸自谦，举之勿遗，用之勿苛，待之勿薄，罚之勿轻。

译文：领导有才能的人的时候，要做到明察秋毫；领导水平低的人要谦虚和蔼。安排下属工作，要对下属不同的优缺点要清清楚楚没有遗漏，（只有这样，才能知人善任。）让下属做事的时候不苛求完美，对于他们的成绩不管大小都予以承认与认可；对下属的待遇要高于同行业者，只有这样，下属才有荣耀感和积极性。但是，当处罚他们时，绝对不能手软，（只有这样，才能令行禁止。）

〔驭士卷三〕

驭人必驭士也，驭士必驭情也。

译文：驾驭下属必须从驾驭有文化、有才能的下属入手，（有文化、有才能的下属安定了，队伍自然安定），而驾驭文化、有才能的下属就必须在感情上多做工作。

敬士则和，礼士则友，蔑士则乱，辱士则敌。

译文：尊敬他们，就能和睦相处；礼遇他们，就能成为朋友；蔑视他们，就会生乱；侮辱他们，就会成为敌人！

以文驭士，其术莫掩；以武驭士，其术莫扬。士贵己贵，士贱己贱矣。

译文：要以光明磊落的方式厚待他们，不要耍一些小聪明，（因为，他们迟早有一天会明白）；即便有时以强力威慑的方式对他们，也不能在大庭广众之下过于张扬自己的严厉，（因为，那样会刺伤他们的自尊心）。聪明的领导者会让他们变得更加富有和尊贵，如是，你才能变得更加富有和尊贵；反之，他们低贱了，你会变得更加低贱。

〔驭忠卷四〕

忠者直也，不驭则窘焉；忠者烈也，不驭则困焉。

译文：忠诚的人是很直的，你不驾驭他，他迟早会让你难看；忠诚的人往往脾气很暴烈，如不及时纠正他们的脾气，很容易会和自己对立起来。

乱不责之，安不弃之，孤则援之，谤则宠之。

译文：在局面混乱的时候不要责备他们，（责备了他们，就给那些制造混乱者以可乘之机）；当局面转危为安时，不要抛弃他们，（即便他们也有一些小的错误）；当有些人孤立他们的时候，你要挺身而出援助他们；当别人诽谤他们的时候，你要不断的表扬他们。（这需要领导者要有坚定的忠奸判别能力，不要让小人所左右）。

私不驭忠，公堪改志也；赏不驭忠，旌堪励众也。

译文：以私心处理事情，很难让忠直的人佩服；一心为公才可能得到他们的真心拥护；通过奖赏他们，树立起你明察秋毫的形象，这不是主要目的，而是激励团队中所有的人才是目的。

〔驭奸卷五〕

奸不绝，惟驭少害也；奸不止，惟驭可制也。

译文：奸邪的人在任何时候都不会绝迹的，只有发现了他们，小心驾驭才能减少他们的危害；他们的破坏行为是不会停止的，如何对他们小心驾驭，制止他们的危害：

以利使奸，以智防奸，以忍容奸，以力除奸。

译文：奸邪之人，用利益就能驱使他为你服务；但是要时刻保持对他们的警惕，要机智的加以防范；在没有必要和把握铲除他们的时候，采取点到为止的容忍策略；但等时机来到时，要干净利落的除掉他。

君子不计恶，小人不虑果，罪隐不发，罪昭必惩矣。

译文：作为君子，从来不主动算计恶人，但是，小人做事是不考虑后果的；当他的罪恶还没有被别人认识的时候，不要对他们下手；一旦他们恶贯满盈引发众怒，那就毫不留情了。

〔驭智卷六〕

智不服愚也，智不拒诚也。

译文：一个有能力智慧的人是不会佩服一个没有能力没有智慧的领导者的；但只要你有足够诚意，尽管你不如下属，有能力智慧之人也不会拒绝你的。

智者驭智，不以智取；尊者驭智，不以势迫；强者驭智，不以力较。

译文：真正有能力智慧的领导者驾驭有能力和智慧的下属，从不会跟他比智慧和能力，（因为较量会形成内耗局面）；一个真正有地位的人驾驭有能力和智慧的下属，也不会用威势来压迫他，（因为威势会滋生不满之心）；一个真正强大的人驾驭有能力和智慧的下属，绝不会用蛮力来让他们屈服，（因为蛮力会产生离心离德）。

智不足则纳谏，事不兴则恃智。

译文：当你面对一件事情想不出好办法时，要让有能力和智慧的下属想办法，博采众长；当你的事业没有办法做大做强的时候，就要将权力交给那些经考察信任的有智慧和能力的人，帮你完成：

不忌其失，惟记其功，智不负德者焉。

译文：不要忌讳他的失误，要常常把他的功劳挂在嘴上；一个有智慧和能力的人，是不会背叛有极高道德品质的领导者的。

〔驭愚卷七〕

愚者不悟诈之，愚者不智谋之，愚者不慎误之。

译文：一个愚昧的人是没有悟性的，可以放心的“诈”他，有些时候问不出东西来，一诈就会诈出东西！一个愚昧的人是没有智慧的，你可以把他作为突破口。愚昧的人往往不细心，你可以很简单的误导他！

君子驭愚施以惠也，小人驭愚施以诺也。

译文：有品德的人在驾驭愚昧的人时，会讲究小恩小惠；一个没有德行的人，往往用空口许诺给他们也能达到效果。

驭者勿愚也，大任勿予，小得勿予，蹇则近之，达则远之矣。

译文：但作为愚昧者的领导，千万不要犯以下错误：重要的职位不要交给他；他用小聪明得到的小好处不要鼓励他；当自己事业困难的时候要接近他，当自己事业发达的时候要远离他。

〔驭心卷八〕

不知其心，不驭其人；不知其变，不驭其时也。

译文：不详细了解一个人的时候，不要急于驾驭他；不知道他在各种情况下表现的时候，也没有到驾驭他的时候。

君子拒恶，小人拒善，明主识人，庸主进私。

译文：判断有道德的人，他会拒绝用手段来作恶的；判断小人，即使用手段作恶，也是乐意的！一个英明的领导，会从这些小事中寻找到那些有才之人，而一个平庸的领导者，会选择自己的亲信和私交。

不惜名，莫嫌仇，不吝财，人皆堪驭也。

译文：只要愿意把名声分给下属，不记恨下属的失误和抱怨，不吝啬手中的财物和资源，任何人都可以在你手下发挥出你想要的能力。

前言：

整理四篇神作，每一篇都是大名鼎鼎《黄帝阴符经》、《小人经》、《反经》、《罗织经》。

正文：

一、《阴符经》

又名黄帝阴符经。

观天之道，执天之行，尽矣。
天有五贼，见之者昌。
五贼在心，施行于天。
宇宙在乎手，万化生乎身。
天性人也，人心机也。
立天之道，以定人也。
天发杀机，移星易宿；
地发杀机，龙蛇起陆；
人发杀机，天地反覆；
天人合发，万化定基。
性有巧拙，可以伏藏。
九窍之邪，在乎三要，可以动静。
火生于木，祸发必克；
奸生于国，时动必溃。
知之修炼，谓之圣人。
天生天杀，道之理也。
天地万物之盗，万物人之盗，
人万物之盗。三盗既宜，三才既安。
故曰食其时，百骸理；
动其机，万化安。
人知其神之神，不知其不神之所以神也。
日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。
其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。
心生于物，死于物，机在目。
天之无恩而大恩生。迅雷烈风莫不蠢然。
至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。
禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
人以愚虞圣，我以不愚虞圣；
人以期其圣，我以不期其圣。
故曰：沉水入火，自取灭亡。
自然之道静，故天地万物生。
天地之道浸，故阴阳胜。
阴阳相推而变化顺矣。
是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。
爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。

二、《荣枯鉴》

五代-冯道

又名《小人经》

圆通卷一

【原文】

善恶有名，智者不拘也。天理有常，明者不弃也。道之靡通，易者无虞也。
惜名者伤其名，惜身者全其身。名利无咎，逐之非罪，过乃人也。
君子非贵，小人非贱，贵贱莫以名世。君子无得，小人无失，得失无由心也。名者皆虚，利者惑人，人所难拒哉。
荣或为君子，枯必为小人。君子无及，小人乃众，众不可敌矣。名可易事难易也，心可易命难易也，人不患君子，何患小人焉？

【译文】

善恶这种事情都是有明确界限的，但真正有智慧的人根本不理会。世上的事情都有自身的规律，明智的人往往非常重视这些规律。道理怎样行得通，通晓枢机的人是谙熟于胸的。

过分爱惜名声的人，他的名誉容易受到损害，关于明哲保身的人，仅仅只能保全自身罢了。名利不是坏事，追名逐利也不是罪过，但是过分追求这些往往是一个人的本性。

君子没什么高贵的，小人也没什么低贱的，高贵还是低贱不过是世俗给予的名份罢了。君子是君子不是因为他得到了什么，小人是小人不是因为失去了什么，君子和小人的区别不过仅仅是内心的修养而已。名誉都是虚的，利益是能够诱惑人的，这些都是人们难以抗拒的。

事成显贵的，有可能会被传颂为君子；身败落魄的，必定会被当作小人。君子没有成功的时候，不过是众多平常人中的一员罢了，然而世界上的小人远远多于君子，在这个时候是不可能胜得过小人的势力的。荣辱的虚名容易改变，但事情能否成功却困难重改。反正君子小人不是根本问题，明智者不怕当君子受苦，也不畏惧当小人受人瞧不起？

闻达卷二

【原文】

仕不计善恶，迁无论奸小。悦伤者荣，悦下者蹇。
君子悦下，上不惑名。小人悦上，下不惩恶。
下以直为美，上以媚为忠。直而无媚，上疑也；媚而无直，下弃也。
上疑祸本，下弃毁誉，荣者皆有小人之谓，盖固本而舍本也。
富贵有常，其道乃实。福祸非命，其道乃察。
实不为虚名所羁，察不以奸行为耻。无羁无耻，荣之义也。
求名者莫仕，位非名也。求官者莫名，德非荣也。
君子言心，小人攻心，其道不同，其效自异哉。

【译文】

让不让你做官，升不升你的职这些事情，根本不是以善还是恶、君子还是小人来作为标准来执行的。让上边的领导高兴的人必定仕途平坦；让下属拥护的，下属的苦难却会常常找到他，使他的困难更加多。

君子得到下属的拥护，可上头的领导却认为你做的事情是你应该做的。小人讨好上头的领导，下边的群众可能会反感，但是，这些反感并不能对你有任何损害。

下边的群众以道德高尚刚正不阿为美德，上头的领导会把谄媚顺应当做忠诚。道德高尚，但是毫不顺应领导，上头就该不信任你了；顺应领导，但是让下头人觉得你以为谄媚，你的下属就该背弃你了。

可是，上头不信任你，你就完了——这是根本，下头反对你，顶多是给你来个坏名誉——无所谓的事儿。因此，那些功成名就大富大贵的人都难免被人称作小人，就是因为他们选择了保住根本，顾不得那些没有意义的名誉了。

想富贵是有章可循的，那就是真抓实干。祸福其实并非命运注定，能否察觉事情发展的规律，从而善于利用规律是决定是祸是福的关键。

真抓实干则不必为毫无实际意义的虚名的束缚。能够洞察事情发展的规律，就不会因为行为被别人视为奸人做的事情而视为耻辱。没有名誉的羁绊，没有世俗耻辱的束缚，离显贵荣耀就不远了

要是真想追求名誉，就别去当官，当官不是能够给你好名声的。要是真想当官，你就别管什么名誉了，道德高尚与高官厚禄是不相干的。

君子处世讲的是道义，小人则擅长操纵人的贪欲，手段不一样，结果自然不同。

解厄卷三

【原文】

无忧则患烈也。忧国者失身，忧己者安命。
祸之人拒，然亦人纳；祸之人怨，然亦人遇。
君子非恶，患事无休；小人不贤，余庆弗绝。
上下离心，非小人难为；下不结怨，非君子勿论。
祸于上，无辩自罪者全。祸于下，争而罪人者免。
君子不党，其祸无援也。小人利交，其利人助也。
道义失之无惩，祸无截处必困，君子莫能改之，小人或可谅矣。

【译文】

没有忧患感，就离祸患不远了。忧国忧民的人会付出自己的有用之身；为自己担忧的人，只能保全自己罢了。

祸事是人不想要的，但也是人自找的，人人都讨厌有祸事，但人人都难免碰上。

君子不做坏事儿，但祸患一个接一个到来，小人没有高尚的操守，却能衣食无忧。

让上头领导对自己完全放心，不是小人就难以做到；让下属不埋怨自己，不是君子就不用说后话了。

上级领导要推脱责任给你的时候，只有不去辩解，俯首认罪才能保全自己；要是你的下属出了问题，就只有抢先把责任推到别人头上，装好人，才能免去责任。

君子不爱拉帮结派，但是真有了祸事没人会去帮助君子。小人因为利益和一帮人结成了党派，因为有了利益关系这些人才会帮助他。

不讲道义不会造成什么实际的恶果，有了祸事没人帮助可就必然倒霉。做君子倒了霉只能承受后果了，所以，小人为了保全自己所做的事情恐怕在某些方面来说也是可以理解的了。

交结卷四

【原文】

智不拒贤，明不远恶，善恶咸用也。顺则为友，逆则为敌，敌友常易也。
贵以识人者贵，贱以养奸者贱。贵不自贵，贱不自贱，贵贱易焉。贵不贱人，贱不贵人。贵贱久焉。
人冀人愚而自明，示人以愚，其谋乃大。人忌人明而自愚，智无潜藏，其害弗止。
明不接愚，愚者勿长其明。智不结缘，仇者无惧其智。
君子仁交，惟忧仁不尽善。小人阴结，惟患阳不致的。君子弗胜小人，殆于此也。

【译文

智慧的人不拒绝好人，也不疏远坏人，因为二者都有自己的作用。把对自己有利的人当作朋友，把对自己没有利的人当敌人，敌人朋友是因为这个原因而转变的。

尊贵的人因为善于识人用人而更加尊贵，卑贱的人因为结交奸佞小人而永远卑贱。尊贵的人不去做尊贵的人应该做的事情，卑贱的人不去做卑贱的事情，那么尊贵和卑贱就没有区别了。尊贵的人不去做卑贱的事情，卑贱的人不去做尊贵的事情，贵贱就这么一直延续下去了。

人盼着别人傻自己聪明，但还是有成天装傻给人看的人，这些人才是能够成就大事业的人。人们忌讳别人聪明而自己愚蠢，所以常人往往锋芒毕露的左事情，这样做的后果之能够让自己更加被动。

聪明的人不接触愚蠢的人，接触愚蠢的人不会增加聪明的人的见识。有智慧的人不跟人结仇，仇人不会因为你聪明就怕你。

君子人用仁义与人交往，生怕自己不够仁义；小人满怀阴谋与人交往，生怕阴谋不能够达到自己的目的。君子注定吃小人的亏，恐怕就是因为这个原因吧。

节仪卷五

【原文】

外君子而内小人者，真小人也。外小人而内君子者，真君子也。德高者不矜，义重者轻害。
人慕君子，行则小人，君子难为也。人怨小人，实则忘义，小人无羁也。难为获寡，无羁利丰，是以人皆小人也。
位高节低，人贱义薄。君子不堪辱其志，小人不堪坏其身。君子避于乱也，小人达于朝堂。
节不抵金，人困难为君子。义不抵命，势危难拒小人。不畏人言，惟计利害，此非节义之道，然生之道焉。

【译文】

外表君子作风内心小人肚心肠的人，是真正的小人。处事手段并不比小人差，内心却怀着君子的高风亮节，这才是真正的君子。道德高尚的人从来不夸耀自己，看重仁义的人总是忽视为了道义使自己面对的危害。

人们口中说仰慕君子，但是行为却是小人行径，这就是君子难做的原因。人们口口声声憎恶小人，实际上做事情还是忘记以仁义为准则，这就是做小人没有任何阻碍的原因。做君子即难做而且获得的少，做小人没有羁绊而且获利丰厚，所以平常人常常选择作小人。

官位越高气节越低；人越贫贱就越轻视道义。君子最受不了的是精神的屈辱，小人最受不了的是身体上的痛苦。所以，国家昏乱，君子就离开朝廷自保去了，小人却能在这个时候乘机弄权。

当人困苦的时候气节比不上金钱的作用大，人一穷了就做不成君子。义气不如生命重要，身处困难之中就没办法不当小人，因为生命更加宝贵。不顾别人口中是夸耀还是唾弃自己的行径，只看自己的利益存亡而行事，这不是有道义的人处事的办法，仅仅是一个人生存下去的方法罢了。

明鉴卷六

【原文】

福不察非福，祸不预必祸。福祸先知，事尽济耳。
施小信而大诈逞，窥小处而大谋定。
事不可绝，言不能尽，至亲亦戒也。
佯惧实忍，外恭内忌，奸人亦惑也。
知戒近福，惑人远祸，俟变则存矣。
私人惟用，其利致远。天恩难测，惟财可恃。以奸治奸，奸天自安。伏恶勿善，其患不生。
计非全者莫施，人非智者弗谋，愚者当戒哉。

【译文】

福运到来的时候，可你自己不能够察觉就白白浪费了机会。有祸事临近的时候，你自己不能认识到问题，那祸患必定降临到你身上。要是福祸都能提前预测事情的走向，事情就没有办不好的。

给周围的人一些小恩惠收买他们就可以使自己大阴谋得逞；窥看出消除隐藏的问题就能够正确的作出大的决定。

做事情要留后路，说话要留半句，纵然是至亲的人也需要这样去做。

假装害怕别人其实内心隐忍许多不情愿，心中即便怒火中烧也要做到外表恭敬，这样即便内心奸邪的人也会相信你对他没有威胁。

知道克制自己内心欲望的人离得到富贵不远了，能够迷惑别人的人就能够远离祸患，能够这样应对事物的改变就能长久生存下去。

与你交往的人交往必须是对你有用的人，这样下去可以使你的利益长久。要指望哪个领导是你的靠山，只有属于你自己的钱财可以依仗。不做坏事也不足什么高风亮节的事情，就不会有什么祸患降临在你身上。

不是万全之策就不要去施行，不是处事稳妥的人就不要与他商量事情，不能够妥善办事的人应当在这方面特别注意。

谤言卷七

【原文】

人微不诤，才庸不荐。攻其人忌，人难容也。
陷其窘地人自污，谤之易也。善其仇者人莫识，谤之奇也。究其末事人未察，谤之实也。设其恶言人弗辩，谤之成也。
谤而不辩，其事自明，人恶稍减也。谤而强辩，其事反浊，人怨益增也。
失于上者，下必毁之；失于下者，上必疑之。假天责人掩私，假民言事见信，人者尽惑焉。

【译文】

职位低贱的人不要告诫他做得不对的地方，没有才能的人不要推荐他出任某些职位。算计一个人要找出他不被众人容忍的缺点使缺点暴露，人们就难以容忍他了。

把他推到一个进退两难的境地，无论他怎么做别人都会诽谤他。拉拢和他有仇的人但是不要叫人发现，这样诽谤他的言论就会无缘无故的出现。他干过的不为人知的各种小事抖出来，抓住他实在的把柄。把诽谤他的言语散播出去说跟真的一样人们就不会怀疑，这样诽谤的事情就变成真的事实了。

被人毁谤要是不争辩，只等事实真相慢慢冒出来，旁人的厌恶或许还能稍微减少一些。但是被诽谤的人强行争辩，只能是弄巧成拙，人们的诽谤会不断增多。

领导要是对你失去信任，那么你下面的人就会诽谤你。同样，要是你失去下属的信任，你的领导也必定会怀疑你。借助领导的言论打压别人而实现自己的目的，或者借助下属的舆论来说事儿获取领导的信任，这样做事谁都会被你蒙蔽。

示伪卷八

【原文】

无伪则无真也。真不忌伪，伪不代真，忌其莫辩。
伪不足自祸，真无忌人恶。顺其上者，伪非过焉。逆其上者，真亦罪焉。
求忌直也，曲之乃得。拒忌明也，婉之无失。
忠主仁也，君子仁不弃旧。仁主行也，小人行弗怀恩。君子困不惑人，小人达则背主，伪之故，非困达也。
俗礼不拘者非伪，事恶守诺者非信，物异而情易矣。

【译文】

没有虚假作对照就没有真实。真的不怕假的，假的无论如何也真不了，怕的是真假掺合难以辨别。

虚伪却又虚伪的容易被人看出来，那就会给自己惹祸；真诚要是真诚到由着自己的性子必然会被人们厌恶。顺应领导的意愿办事情，哪怕是装出来的也不是什么过错。悖逆领导的意思办事，哪怕是为了上记好也是会被认为是过错。

要达到你的目的最害怕太直白，含蓄的说话做事才容易达到目的。拒绝别人最怕明说，委婉拒绝才能兼顾双方的感受。

忠于自己的领导才叫做仁者，君子虽然忠于自己现在的领导却能够不忘记自己以前的领导。知道仁的君子常常能够表现在行动中不忘以前帮助过自己的人，但是小人却不会这样。君子也不会以迷惑别人的手段达到目的，小人却会在达到自己的目的之后被其帮助过自己的人，这是因为君子不虚伪、小人虚伪，跟发达不发达毫无关系。

如果是虚礼俗套，不去遵守的人谈不上什么虚伪；明知道坏事情，还因为自己的诺言而坚持下去也算不上什么诚信。事情不一样情况和道理也不一样。

降心卷九

【原文】

以智治人，智穷人背也。伏人慑心，其志无改矣。
上宠者弗明责，上怨者休暗结。术不显则功成，谋暗用则致胜。君子制于亲，亲为质自从也。小人畏于烈，奸恒施自败也。
理不直言，谏非善辩，无嫌乃及焉。情非彰示，事不昭显，顺变乃就焉。
仁堪诛君子，义不天小人，仁义戒滥也。恩莫弃贤者，威亦施奸恶，恩威戒偏也。

【译文】

用手段来管理下属，手段用尽的时候你的下属就会背弃你。从内心征服他们，无论什么时候他们也不会改变对你的忠诚。

被上头宠信的人不要作威作福；被上头瞧不上的不要私底下带有怨气。权谋手段不被人知道才容易成功，私底下使用阴谋才能够出奇制胜。君子的弱点在于他们珍爱亲近的人，拿他们亲近相要挟自然就支付他们了。小人的弱点在于害怕比他们更狠的，你就比他们更恶毒就能制服他们。

说理、劝谏不一定跟人明说，争辩，最重要的是不遭人忌恨。自己的态度不是非要告诉别人，自己做什么事情也不是非要别人知道，顺应形势变化能够隐藏能够表现出来才能达到目的。

仁爱能够拖累君子，道义却不能使小人有所收敛，还是不要滥施仁义为好。施好处别忘了那些高风亮节不爱名利的人，惩罚不要漏掉那些奸邪滑头的小人，恩威不要只对一方施加应该兼顾为好。

三、《罗织经》

唐-来俊臣

四、《长短经》

唐-赵蕤

又名《反经》

赵蕤，今四川省盐亭县两河镇赵家坝人，生于唐高宗显庆四年，卒于唐玄宗天宝元年。赵蕤的生平，《旧唐书》和《新唐书》皆未立传，只是在北宋孙光宪的《北梦琐言》和清代纪晓岚的《四库全书总目提要》有一些记载。

赵蕤的生平事迹之所以少为人知，与他的隐居有很大的关系。据说，赵蕤与妻子隐居于梓州，专心著书立说，曾经有地方官吏召见他，希望他能够出来做官，被他拒绝。一方面持“夫妇隐操，不应辟召”的处世态度，另一方面又自幼好帝王之学，“博学韬衿，长于经世”，并且“任侠有气，善为纵横学”。

少年时的李白曾拜师赵蕤，学习剑术和纵横术。在一些研究李白的学者看来，师从赵蕤，对李白的人格和理想有很大的影响。

赵蕤的作品《长短经》，又称《反经》，讲述了很多谋略方面的技巧。赵蕤这种纵横家的气质，也影响了李白。战国时以苏秦、张仪为代表的纵横家曾大放异彩，他们的长处之一是雄辩，这样的学习训练可能增添了李白的个人魅力，而且雄辩的语句，可能对李白的文学创作风格也有一定的影响。

中国千古四大奇文分别是《诫子书》、《钱本草》、《破窑赋》和《驭人经》。我整理了一个小时，希望看官，给个赞，谢谢

一、诫子书

《诫子书》是三国时期政治家诸葛亮临终前写给他儿子诸葛瞻的一封家书，对儿子的殷殷教诲与无限期望尽在此书中。全文通过智慧理性、简练谨严的文字，将普天下为人父者的爱子之情表达得非常深切，成为后世历代学子修身立志的名篇。

正文：

夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。慆慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及。

译文：有道德修养的人，依靠内心安静来修养身心，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德。不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。学习必须静心专一，而才干来自勤奋学习。如果不学习就无法增长自己的才干，不明确志向就不能在学习上获得成就。纵欲放荡、消极怠慢就不能勉励心志使精神振作，冒险草率、急躁不安就不能修养性情。年华随时光而飞驰，意志随岁月逐渐消逝。最终枯败零落，大多不接触世事、不为社会所用，只能悲哀地困守在自己穷困的破舍里，到时悔恨又怎么来得及？

二、钱本草

《钱本草》系唐朝名臣张说仿古传《神农本草经》体式与语调撰著的一篇奇文，区区200余字便把钱的性质、利弊、积散之道描写得淋漓尽致，以钱喻药，诊治时弊，利害之论，颇富哲理，寓教深刻，堪称奇文。

正文：

“钱，味甘，大热，有毒。偏能驻颜采泽流润，善疗饥寒，解困厄之患立验。能利邦国、污贤达、畏清廉。贪者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药，采无时，采之非理则伤神。此既流行，能召神灵，通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨己谓之智。以此七术精炼，方可久而服之，令人长寿。若服之非理，则弱志伤神，切须忌之”。

译文：钱，味道甘甜，性热有毒。却偏偏能预防衰老，驻容养颜，能治疗饥饿寒冷，解决困难，且效果显著。可以有利于国家和百姓，可以污损贤达，最害怕清廉。贪婪的人服用最好不要过量，如果过量，则会冷热不均，引发霍乱。这味药，没有固定的采摘时节，无理采摘的使人精神损伤。如果只积攒不发散，会有水火盗贼等灾难。如果只发散不积攒，又会有饥寒困顿等祸患。一积攒一发散称为道，不把他当作珍宝称为德，取得给予适宜称为义，使用正当称为礼，接济大众称为仁，支出有度称为信，得不伤己称为智，用这七种方法精炼此药，才可以长久地服用。可以使人长寿，如果不这么服用，则会智力减弱精神损伤，这点需要特别注意”。

三驭人经

《驭人经》是明朝万历年间天子帝师、内阁首辅张居正的驭人著作，全书分为“驭吏”、“驭才”、“驭士”、“驭忠”、“驭奸”、“驭智”、“驭愚”、“驭心”等八卷，这篇文章能让你瞬间看透职场，游刃有余。

驭吏卷（一）

吏不治，上无德也。

吏不驭，上无术也。

吏骄则叱之，吏狂则抑之，

吏怠则警之，吏罪则罚之。

明规当守，暗规勿废焉。

君子无为，小人或成焉。

驭才卷（二）

上驭才焉，下驭庸焉。

才不侍昏主，庸不从贤者。

驭才自明，驭庸自谦。

举之勿遗，用之勿苛，

待之勿薄，罚之勿轻。

驭士卷（三）

驭人必驭士也，

驭士必驭情也。

敬士则和，礼士则友，

蔑士则乱，辱士则敌。

以文驭士，其术莫掩。

以武驭士，其术莫扬。

士贵己贵，士贱己贱矣。

驭忠卷（四）

忠者直也，不驭则窘焉。

忠者烈也，不驭则困焉。

乱不责之，安不弃之，

孤则援之，谤则宠之。

私不驭忠，公堪改志也。

赏不驭忠，旌堪励众也。

驭奸卷（五）

奸不绝，惟驭少害也。

奸不止，惟驭可制也。

以利使奸，以智防奸，

以忍容奸，以力除奸。

君子不计恶，小人不虑果。

罪隐不发，罪昭必惩矣。

驭智卷六

智不服愚也，智不拒诚也。

智者驭智，不以智取。

尊者驭智，不以势迫。

强者驭智，不以力较。

智不足则纳谏，

事不兴则恃智。

不忌其失，

惟记其功，

智不负德者焉。

驭愚卷七

愚者不悟，诈之。

愚者不智，谋之。

愚者不慎，误之。

君子驭愚，施以惠也。

小人驭愚，施以诺也。

驭者勿愚也。

大任勿予，小得勿予。

蹇则近之，达则远之矣。

驭心卷八

不知其心，不驭其人也。

不知其变，不驭其时也。

君子拒恶，小人拒善，

明主识人，庸主进私。

不惜名，莫嫌仇，

不吝财，人皆堪驭也。

四、破窑赋

《破窑赋》相传是北宋大臣吕蒙正的作品，又名《寒窑赋》《劝诫书》，作者以自己从贫苦到富贵的经历，并列举了历史上诸多名人的起伏命运，来说明一种自然循环的人生思想。吕蒙正为北宋初期的明相，还是一个状元宰相，曾经三次为相。

正文：

天有不测风云，人有旦夕祸福。蜈蚣百足，行不及蛇；雄鸡两翼，飞不过鸦。马有千里之程，无骑不能自往；人有冲天之志，非运不能自通。

盖闻：人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。文章盖世，孔子厄于陈邦；武略超群，太公钓于渭水。颜渊命短，殊非凶恶之徒；盗跖年长，岂是善良之辈。尧帝明圣，却生不肖之儿；瞽叟愚顽，反生大孝之子。张良原是布衣，萧何称谓县吏。晏子身无五尺，封作齐国宰相；孔明卧居草庐，能作蜀汉军师。楚霸虽雄，败于乌江自刎；汉王虽弱，竟有万里江山。李广有射虎之威，到老无封；冯唐有乘龙之才，一生不遇。韩信未遇之时，无一日三餐，及至遇行，腰悬三尺玉印，一旦时衰，死于阴人之手。

有先贫而后富，有老壮而少衰。满腹文章，白发竟然不中；才疏学浅，少年及第登科。深院宫娥，运退反为妓妾；风流妓女，时来配作夫人。

青春美女，却招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗丑之妇。蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；君子失时，拱手于小人之下。衣服虽破，常存仪礼之容；面带忧愁，每抱怀安之量。时遭不遇，只宜安贫守份；心若不欺，必然扬眉吐气。初贫君子，天然骨骼生成；乍富小人，不脱贫寒肌体。