那我建议你去看看《锡安长老议定书》，他就是现代加强版的商君书。
天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
宗教和道德是统治者用来束缚百姓的思想工具，这种工具已经深深烙印在广大人民群众的潜意识中了，即使是非常渊博的学者也不一定能意识到。
为什么从小大人都教孩子要诚实、善良、守信，而长大后却发现真正在统治阶层的都是不择手段的，于是产生了很大的落差，现在很多人看电影都比较喜欢为反派说话，觉得非常理解分派就是这样的内心表达。
你可以想象一下两个国家进行生死存亡的争斗，特工、暗杀、逼供这些都只是一些常规的手段，如果一方还被某种教条所限制，那么明显这会成为一种劣势，甚至可以说是对整个国家的利益和生命不负责任。放到个人身上，一个“默守陈规”的人在大多情况斗不过一个无视规则、利用规则、创造规则的人。
再聊聊灭霸，他随机清除宇宙一半生命，这无疑在很多生命眼中看来简直罪大恶极，但在他自己和跟随他的人眼中却是做的至善之时，可以想象假如他成功后有可能会被剩下的人推为“宇宙共主”，所以善恶都是由能思考的存在来判定的，因此我得出结论:胜利即善良，强权即正义。
宇宙就像一场非常自由的游戏，宇宙没有所谓的黑白跟善恶，这些都是相生的、是主观的，没有善的概念也就没有恶的概念，因为你有了善的概念就必定有恶出现。 假如一个人辜负了全世界，那么全世界可以说他是恶的，但如果这个人把所有的爱都给了你，对你来说他就是善的，就是这样。
但也许就像佛说的那样，世界是由人心幻化的，所以称我们这个世界是五浊恶世，大家互相算计争斗，假如有一天所有人都能像神佛一样没有自我的观念，都诚心做利他之事，不用去到西方极乐世界，因为那时我们已经身处天堂。
九天玄女娘娘梦中传受与宋江三卷天书，醒来打开观看。
这一看不要紧，只吓得宋江冷汗止不住的往外冒。
这书中除了些兵法仙术，便是教人外示忠义内怀诡诈的法门。不仅对敌用尽算计，对自家兄弟也是陷害、操控为主。
宋江百思不得其解，为何仙女娘娘要教他这些。第二天睡觉，心里念叨着还要再见九天玄女一面。
这招果然灵验，九天玄女又召见了宋江，但此次明显有些不耐烦。
宋江将心中疑惑说给娘娘听，希望得到答案。
娘娘说：“你以为成就大业之法都是什么？若是道德文章真能建功立业，为何从无书生开国登基？这些都是有用的手段，你务必勤加练习！”
宋江继续问：“小人以义气聚集兄弟们，若以书中之法，恐怕兄弟们都气死了！”
娘娘一脸的恨铁不成钢：“蠢人！谁让你和他们说真话了！面上的义气还是要讲，此书定要秘而不宣，只能用不能说！”
看完会生气是理所当然的，因为它真实，它毫不掩饰，它既没有那些美妙的词句，也没有美好的许诺，它将统治者内心最真实的一面彻底表现了出来。你愿意直面现实的残酷还是沉醉虚假的美好？
在阶级社会，任何关于人文社科类的东西在本质上都是有立场的，那些号称完全客观公正同样也是一种立场，即承认现实的合理性是一种立场，否认现实的合理性也是一种立场。既然都是有立场的，无非有些毫不掩饰的显露了出来，有些打着一些中立的旗号罢了。在这些书籍中，有一种书是为统治阶级写的，而另一种书是为被统治阶级写的。
统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产资料，因此，那些没有精神生产资料的人的思想，一般地是隶属于这个阶级的。占统治地位的思想不过是占统治地位的物质关系在观念上的表现，不过是以思想的形式表现出来的占统治地位的物质关系；因而，这就是那些使某一个阶级成为统治阶级的关系在观念上的表现，因而这也就是这个阶级的统治的思想。此外，构成统治阶级的各个人也都具有意识，因而他们也会思维；既然他们作为一个阶级进行统治，并且决定着某一历史时代的整个面貌，那么不言而喻，他们在这个历史时代的一切领域中也会这样做，就是说，他们还作为思维着的人，作为思想的生产者进行统治，他们调节着自己时代的思想的生产和分配；而这就意味着他们的思想是一个时代的占统治地位的思想。例如，在某一国家的某个时期，王权、贵族和资产阶级为夺取统治而争斗，因而，在那里统治是分享的，那里占统治地位的思想就会是关于分权的学说，于是分权就被宣布为“永恒的规律”。
我们在上面已经说明分工是迄今为止历史的主要力量之一，现在，分工也以精神劳动和物质劳动的分工的形式在统治阶级中间表现出来，因此在这个阶级内部，一部分人是作为该阶级的思想家出现的，他们是这一阶级的积极的、有概括能力的玄想家，他们把编造这一阶级关于自身的幻想当作主要的谋生之道，而另一些人对于这些思想和幻想则采取比较消极的态度，并且准备接受这些思想和幻想，因为在实际中他们是这个阶级的积极成员，很少有时间来编造关于自身的幻想和思想。在这一阶级内部，这种分裂甚至可以发展成为这两部分人之间的某种程度的对立和敌视，但是一旦发生任何实际冲突，即当阶级本身受到威胁的时候，当占统治地位的思想好像不是统治阶级的思想而且好像拥有与这一阶级的权力不同的权力这种假象也趋于消失的时候，这种对立和敌视便会自行消失。一定时代的革命思想的存在是以革命阶级的存在为前提的，关于这个革命阶级的前提所必须讲的，在前面已经讲过了。
然而，在考察历史进程时，如果把统治阶级的思想和统治阶级本身分割开来，使这些思想独立化，如果不顾生产这些思想的条件和它们的生产者而硬说该时代占统治地位的是这些或那些思想，也就是说，如果完全不考虑这些思想的基础——个人和历史环境，那就可以这样说：例如，在贵族统治时期占统治地位的概念是荣誉、忠诚，等等，而在资产阶级统治时期占统治地位的概念则是自由、平等，等等。总之，统治阶级自己为自己编造出诸如此类的幻想。所有历史编纂学家，主要是18世纪以来的历史编纂学家所共有的这种历史观，必然会碰到这样一种现象：占统治地位的将是越来越抽象的思想，即越来越具有普遍性形式的思想。因为每一个企图取代旧统治阶级的新阶级，为了达到自己的目的不得不把自己的利益说成是社会全体成员的共同利益，就是说，这在观念上的表达就是：赋予自己的思想以普遍性的形式，把它们描绘成唯一合乎理性的、有普遍意义的思想。进行革命的阶级，仅就它对抗另一个阶级而言，从一开始就不是作为一个阶级，而是作为全社会的代表出现的；它俨然以社会全体群众的姿态反对唯一的统治阶级。它之所以能这样做，是因为它的利益在开始时的确同其余一切非统治阶级的共同利益还有更多的联系，在当时存在的那些关系的压力下还不能够发展为特殊阶级的特殊利益。因此，这一阶级的胜利对于其他未能争得统治地位的阶级中的许多个人来说也是有利的，但这只是就这种胜利使这些个人现在有可能升入统治阶级而言。当法国资产阶级推翻了贵族的统治之后，它使许多无产者有可能升到无产阶级之上，但是只有当他们变成资产者的时候才达到这一点。由此可见，每一个新阶级赖以实现自己统治的基础，总比它以前的统治阶级所依赖的基础要宽广一些；可是后来，非统治阶级和正在进行统治的阶级之间的对立也发展得更尖锐和更深刻。这两种情况使得非统治阶级反对新统治阶级的斗争在否定旧社会制度方面，又要比过去一切争得统治的阶级所作的斗争更加坚决、更加彻底。
——节选自《德意志意识形态》
ps：罗马的“狄克推多制”的很多思想家，以及后来的集大成者马基雅维里和韩非子的观点也有类似之处，比如重罚轻赏，
“世界上再没有比慷慨耗费得更厉害的东西了，因为当你慷慨的时候，你就失去了使用慷慨的权力，不是使自己贫穷而最终被人轻视，就是因为避免陷于贫穷而贪得无厌，最终让人憎恨。”
比如对舆论
“因此，一位君主应该常常向别人征询意见，但是这应该是在他自愿的时候，而不是在他被迫的时候。另外，对于他不愿意征询意见的那些事情，他应该做到使每一个人都没有勇气提出意见。”
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一切历史都是现代史，你能和几千年前的古人产生共鸣，进而憎恨一个古人，只能说明你和秦国人有共情能力，很多经历相似。弱民之类脍炙人口的就不举例了，随手举几个 ，比如：
“三晋之所以弱者，其民务乐而复爵轻也。秦之所以强者，其民务苦而复爵重也。”
三晋之所以弱，因为他们的老百姓有享乐主义，大秦之所以强，因为老百姓吃苦耐劳。所以在大秦，优待六国人，让本国人吃苦。
“声服无通于百县，则民行作不顾，休居不听。休居不听，则气不淫。行作不顾，则意必壹。意壹而气不淫，则草必垦矣。”
供人享乐的音乐和奇异的服装不准在各郡县流行，那么农民在外出劳作时就不会看见奇异服装，在家里休息时听不到使人丧失意志的音乐，那么他的精神和意志就不会涣散。（steam去死吧）
“使民无得擅徙，则诛愚。乱农农民无所于食而必农。愚心、躁欲之民壹意，则农民必静。农静、诛愚，则草必垦矣。”
让百姓不能随便搬迁，那么就会愚昧迟钝。百姓愚昧迟钝就安居不迁移，那些摇唇鼓舌迷惑农民的人（公知）就没有地方混饭吃，就一定会去务农了。（所以说农业户口，户籍制度是大势所趋）
“重罚轻赏，则上爱民，民死上;重赏轻罚，则上不爱民，民不死上。兴国行罚，民利且畏;行赏，民利且爱。国无力而行知巧者必亡。”
加重刑罚，慎用赏赐，那么国君爱护民众，民众就会拼死为君主效命。兴盛的国家，使用刑罚，民众以为对自己有利，而且心中畏惧;使用赏赐，民众也认为对自己有利，而且一心要得到。（早该管管了，狠狠的罚）
然而，最让人破防的是，《商君书》说的竟然没错，我大秦靠这一套真的吊打了自诩文明的山东六国，可见我们智人这一群体确实无可救药啊。
看商君书如果感觉自己没有快气死，那就说明自己已经太邪恶了。哈哈。
法家整套东西都是在深刻洞察人性黑暗的基础上操纵人性的社会管理技术，生气可能一方面是因为愤怒于自己被操纵，同时又惊恐于这种操纵的有效竟然来自于自己真实的欲望和恐惧。
就是因为真实有效，所以才成为中国社会权力结构的核心操作原则，并且贯穿两千多年的历史和可以预见的未来。
法家的社会管理技术在农耕文明的低流动社会状态下产生，是最完美的契合，所以西方虽然也有异曲同工的马基雅维利，但是因为晚了一千六百年，而且出现在商业文明爆发的文艺复兴时期，所以无法产生和中国同样的文化基因改造效果。
对我们而言，一个不幸的事实是法家塑造的社会权力结构和文化基因已经融为一体，成为唯一可行的共生机制。如果放弃这种社会管理技术，还真的无法维持社会基本秩序的运行。
我们的本土文化就不是一种可以产生自发秩序的理性契约文化，一切秩序都依赖于对权威的服从，一旦权威丧失了权威感，没有任何客观存在的约束因素可以避免秩序全面崩解。
本土民众对权威的态度只有彻底臣服和完全狂暴两种状态，阅读历史可知，两种状态相辅相成交替出现，一直延续到非常晚近依然没有任何有可能会改变的迹象。
所以如果真的一直很生气，那唯一的选择就是润出去。因为法家社会管理技术的操作对象是群体，既然有效，就说明群体和这种操作是高度契合的，生气的个体只是因为和群体不兼容而已。
其实《商君书》的主张在开塞篇已经解释过为什么这么做了
天地设而民生之。当此之时也，民知其母而不知其父，其道亲亲而爱私。亲亲则别，爱私则险。民众，而以别、险为务，则民乱。当此时也，民务胜而力征。务胜则争，力征则讼，讼而无正，则莫得其性也。故贤者立中正，设无私，而民说仁。当此时也，亲亲废，上贤立矣。凡仁者以爱利为务，而贤者以相出为道。民众而无制，久而相出为道，则有乱。故圣人承之，作为土地、货财、男女之分。分定而无制，不可，故立禁；禁立而莫之司，不可，故立官；官设而莫之一，不可，故立君。既立君，则上贤废而贵贵立矣。然则上世亲亲而爱私，中世上贤而说仁，下世贵贵而尊官。上贤者以道相出也，而立君者使贤无用也。亲亲者以私为道也，而中正者使私无行也。此三者非事相反也，民道弊而所重易也，世事变而行道异也。故曰：王道有绳。
开天辟地之后人类诞生了。在这个时候，人们只知道自己的母亲却不知道自己的父亲，他们处世的原则是爱自己的亲人，重视私利。爱自己的亲人，就会区别亲疏，重视谋求私利，就会心存邪恶。人多，又都区别亲疏，心存邪恶为自己，那人类就会混乱。这个时期民众都尽力制服对方来竭力争夺财物，这样就发生的争斗。发生了争斗又没有一个正确的准则来解决，那人们就没有办法过正常生活。所以有道德的贤人确立了不偏不倚的正确标准，主张无私，因此人们喜欢仁爱这一准则。此时只爱自己亲人的狭隘思想被废除了，崇尚有才德之人的思想被确立了。凡是讲仁爱的人，都把爱护、方便别人当作自己的事务，而贤德的人把推举贤人当作自己的处世原则。人口众多，而没有制度，长期把推举贤人作为治理准则，就会发生混乱。所以，圣人顺应当时社会的发展形势，制定了关于土地、财货、男女等的归属权。名分确定了而没有制度不行，因此设立了法令；法令确立了而没有人来管理也不可，因此又设立了官职；官吏有了而没有人统一领导不行，所以设立了君主。君主确立了崇尚贤德的思想就废除了，而尊重显贵的思想又树立了起来。如此看来，远古时代人们爱自己的亲人而重视私利，中古时代人们推崇贤人而喜欢仁爱，近世人们的思想是推崇权贵而尊重官吏。崇尚贤德的人，所遵循的原则是推举贤人，可是设立了君主的地位，使崇尚贤人的准则没有用了。亲近亲人，是以自私自利为原则，而奉行不偏不倚的公正之道，使自私自利行不通了。这三个不同时代，不是做的事互相违背，而是人们原来遵循的规则有问题，所以人们原来重视的东西更改了，这是因为社会形势变了，而人们所要施行的标准也就不一样了。所以说：统治天下的原则是有规律的。
夫王道一端，而臣道亦一端，所道则异，而所绳则一也。故曰：民愚，则知可以王；世知，则力可以王。民愚，则力有余而知不足；世知，则巧有余而力不足。民之生，不知则学，力尽则服。故神农教耕而王天下，师其知也；汤、武致强而征诸侯，服其力也。夫民愚，不怀知而问；世知，无余力而服。故以王天下者并刑，力征诸侯者退德。
君主统治天下的标准是一个方面，而大臣辅助君主治理天下的标准又是一个方面，他们所奉行的的原则不同，而他们所遵行的准则却只有一个。所以说民众愚笨，那么智慧就能称王天下；世上的人聪明，那么雄厚的实力就可称王天下。民众愚笨就会力量有余而智慧不足；世上的人聪慧，就智七有余有实力不足。人的本性：不懂就要学，力量用尽了就会服输。所以神农教会人们从事农业生产而称王天下，这是因为人们要学习他的智慧；商汤和周武王创造了强大的实力而征服了诸侯，这是屈服他的实力。民众愚笨，心中没有知识，就要向别人请教；贡人聪明，可是当用尽力量时就会屈服。所以靠智慧称王天下的就会抛弃刑罚，用实力来征服诸侯的人就不用德政教化民众。
圣人不法古，不脩今。法古则后于时，脩今则塞于势。周不法商，夏不法虞，三代异势，而皆可以王。故兴王有道，而持之异理。武王逆取而贵顺，争天下而上让。其取之以力，持之以义。今世强国事兼并，弱国务力守，上不及虞、夏之时，而下不脩汤、武。汤、武塞，故万乘莫不战，千乘莫不守。此道之塞久矣，而世主莫之能废也，故三代不四。非明主莫有能听也，今日愿启之以效。
圣人不效法古代，也不局限于现状。效法古代就会落后于时代，局限于现状就会阻碍社会的发展。周朝不效法商朝，夏朝不效法虞舜。三代统治方式不同，却都能够称王天下。所以建立王业有一定原则，而守住王业的办法却不相同。周武王靠叛逆的方法夺取政权，却又顺从君主的原则来治理国家，用武力夺取天下，又崇尚谦让的仁德思想；周武王夺取天下靠的是暴力，守业靠的却是礼制。现在强国致力于用武力兼并别国，弱国所做的事是尽力防守，从远古来说赶不上虞、夏两个时代，而近古时代不遵循商汤、周武王的治国原则。像商汤、周武王那样统一天的方法补被抛弃了，所以有一万辆兵车的国家没有不打仗的，有一千辆兵车的国家没有不防守的。商汤、周武王统一天下的方法已经被塞堵很久了，可现在的君主没有谁能开启这些方法，因此，没有出现第四个像夏、商、周三代那样的朝代。不是英明的君主不能听进去我的这番话，今天我愿意用实际效果来说明这个道理。
古之民朴以厚，今之民巧以伪。故效于古者，先德而治；效于今者，前刑而法。此俗之所惑也。今世之所谓义者，将立民之所好，而废其所恶；此其所谓不义者，将立民之所恶，而废其所乐也。二者名贸实易，不可不察也。立民之所乐，则民伤其所恶；立民之所恶，则民安其所乐。何以知其然也？夫民忧则思，思则出度；乐则淫，淫则生佚。故以刑治则民威，民威则无奸，无奸则民安其所乐。以义教则民纵，民纵则乱，乱则民伤其所恶。吾之所谓刑者，义之本也；而世所谓义者，暴之道也。夫正民者，以其所恶，必终其所好；以其所好，必败其所恶。
古代的民众淳朴又宽厚，现在的民众乖巧而虚伪。所以在古代有效的方法就是把用道德教化民众放在首位；现在治理国家有效的方法就是把法治放在前面而使用刑罚。这个古今不同的治理方法世俗之人是不能理解的。现在社会上所说的不义，就是要确定民众所讨厌的，废除民众的所喜欢的。现在二者名实皆不同，不可不弄明白。如果确立民众所喜欢的，那么民众就会被他们所讨厌的东西伤害；如果确立民众所讨厌的，那民众就会安定地享受他所喜欢的东西。凭什么知道是这样的结果呢？人忧虑就思考，思考了做事就能合乎法度；人快乐就放荡，放荡了就会产生不守法度的行为。因此用刑罚治理民众就会畏惧，就不会有邪恶的事发生，没有邪恶的事发生，民众就可以安定地享受他们的快乐了。而用宽松的道义来教化就会放纵自己，民众放纵秩序就会混乱，秩序混乱民众就会被自己所讨厌的东西伤害。所以我主张的刑罚，才是实施道义的根本；而现在这世道所主张的义是暴乱的根源。治理民众的人，如果用他们所讨厌的东西去治理，最终民众一定能得到他们的喜欢的；如果用他们所喜欢的来治理，民众一定受害于他们讨厌的东西。
治国刑多而赏少，故王者刑九而赏一，削国赏九而刑一。夫过有厚薄，则刑有轻重；善有大小，则赏有多少。此二者，世之常用也。刑加于罪所终，则奸不去；赏施于民所义，则过不止。刑不能去奸而赏不能止过者，必乱。故王者刑用于将过，则大邪不生；赏施于告奸，则细过不失。治民能使大邪不生、细过不失，则国治。国治必强。一国行之，境内独治。二国行之，兵则少寝。天下行之，至德复立。此吾以杀刑之反于德而义合于暴也。
政治清明的国家，刑罚多而赏赐少。混乱削弱的国家，赏赐多而刑罚少。所以成就王业的国家，刑罚有九分，赏赐有一分。削弱的国家，赏赐有九分，刑罚有一分。人的罪过有厚有薄，所以朝廷的刑罚有重有轻；人的善行有大有小，所以朝廷的赏赐有多有少。这两项是世人常用的法则。但是刑罚加在已经犯完罪的时候，奸邪就不会断绝。赏赐用在人民所认为“义”的上面，那么犯罪的事就不会停止。刑罚不能除去奸邪，赏赐不能遏止罪过，国家必乱。因此，成就王业的国君，把刑罚用在将要犯罪的时候，所以大的奸邪才不产生；把赏赐用在告发犯罪方面，所以小的罪过也不致漏网，治理人民能够使大的奸邪不产生，使小的罪过不漏网，国家就治理好了。国家治，就必定强。一国这样做，他的国家就可以单独治安。两国这样做，战争就可以稍微停止。天下都这样做，最高的道德才会重新建立起来。所以我认为杀戮、刑罚最终能恢复道德，而现在的“义”反倒合于残暴。
古者，民藂生而群处，乱，故求有上也。然则天下之乐有上也，将以为治也。今有主而无法，其害与无主同；有法不胜其乱，与无法同。天下不安无君，而乐胜其法，则举世以为惑也。夫利天下之民者莫大于治，而治莫康于立君，立君之道莫广于胜法，胜法之务莫急于去奸，去奸之本莫深于严刑。故王者以赏禁，以刑劝；求过不求善，藉刑以去刑。
古代人们聚集在一起群居，秩序混乱，所以要求有首领。如此看来，天下的人之所以愿意有首领，是为了追求天下安定。现在有君主而没有法规，它的危害程度与没有君主相同；有了法规而不能制止混乱跟没有法规相同。天下的人为了安定都希望有国君，却又喜欢超越他的法律约束，那么天下的人就都会感到不明白。对天下民众来说没有比国家安全的益处大的事，而治理国家没有比确立君主的统治地位大的事。确立君主的原则没有比施行法治的意义大的；实施法治的任务，没有比除掉邪恶急需的了；去掉邪恶的根本没有比严厉刑罚更厉害的了。所以称王天下的君主用刑罚归劝民众；追究民众的过错，不理会民众的善举，用刑罚来消除刑罚。
你以和平年代的心态去看战时政策，生气可以理解
当时的秦国和二战的苏联有一点像
东方六国都不带他玩，嫌他穷，嫌他土，嫌他意识形态不对
事实上秦国做的比苏联更好，起码伤亡情况不像苏联那样差点儿死完一代人
战国时代，打仗是年年打，从爷爷砍到孙子，从孙子砍到孙子的孙子，一代一代砍下去，砍了200多年
你跟他们聊人文关怀，跟何不食肉糜有什么区别？
战争时代，人就是工具，把工具用得越好，战斗力就越强
用人如用刀斧，才能战胜对手
中国因为地形和文化，七雄只能有一个胜利者
尤其是秦赵二国，不是你活埋我四十万，就是我活埋你四十万，没有其他更好的结果
你以为你是鸣人啊？一通嘴遁就可以罢兵了？
齐国后来就放弃了斗争，齐民确实过的不错，齐国都城临淄就是当时的上海，最后齐王被秦始皇活活饿死
和平很宝贵，宝贵到现代人的思想和人类历史上的思想格格不入，宝贵到人类历史上第一次大范围地出现圣母
战国时代之所以叫战国，不就是天天打仗嘛
春秋战国481年，从109个国家打到秦统一天下，你猜猜是你更生气，还是那被灭掉的一百多个国家更生气？
你该生气的是怎么到了今天，还有老板在干《商君书》中的事情
更该生气的是为什么老师没给你讲明白古人面临的生死存亡
你可能会说秦统一天下也是二世而亡
那是因为西汉才是把工具人用的最好的时代
我们其实都是工具人，在战争年代，我们就是战争工具，在商业时代，我们就是生产工具
两千多年来无数先烈的鲜血才给你换来了现在一点点的人性自由附加在依旧是工具人的你身上
商鞅的血也是其中之一
不然中国统一如果晚于匈奴统一（匈奴统一于楚汉之争的时候），你看看印度的低种姓，那就会是我们的样子
说实话的人总会让人难过！巧言善变，聪明有智谋，是民众违法乱纪的助手；儒家繁琐的礼节，使人涣散意志的音乐，是导致民众放荡淫佚的原因；仁慈是犯罪的根源；担保、举荐，是罪恶的庇护所。坏事有了帮助才能四处流行，放荡有了引导才能做起来，错误有了根源才能产生，罪过有了庇护的场所就无法制止。这八种东西结成群，民众就会不受政府法令的限制国家就会被削弱；政府的法令能压制住民众，兵力就会强大。所以，国家如果有这八种东西，国君就没有办法派遣民众去防守和打仗，国家一定会被削弱直到灭亡。国家没有这八种东西，国君就有办法役使民众去防守和打仗，国家就一定兴旺，直到称霸天下。
用所谓的善民治理民众，那么民众就只爱他们的亲人；用所谓的奸民治理民众，那么民众就会遵守国家的法制。民众结合起来就会互相掩盖过失，这就是所谓的善；使民众疏远分开，互相监督。这就是所谓的奸。表彰所谓的良民，民众的罪过就会被掩盖起来；任用所谓的奸民来治理，那么民众中的过错就会受到惩罚。民众的错误被掩盖，那么民众就会凌驾在法规之上；民众的罪过受到惩罚，那么国家的法规就能压住民众。民众凌驾在法规之上，国家就会混乱；法规限制住民众，国家的兵力就强大。所以说，用所谓的良民整理国家，国家就一定会乱，直到被削弱。用所谓的奸民治理国家，就一定能治理好国家，直到强大。
国家用难以获得的实力去攻打其他国家，用一分力量能取得十分效果；国家用容易得到的空谈去攻打其他国家，用一分力量会损失百倍的力量。国家喜欢实力，这叫用难以得到的东西去攻打别国。国家喜欢空谈，这叫用易于获得的东西去攻打别国。民众喜欢做空谈之事，国家就难以役使他们去从事农耕和作战，国家的法规督促民众作难以做到的事，战争中利用民众这些实力去攻打别国，动用一份力量能获得十倍的收获；国家的法规督促民去做容易做的事，战争中用民众所难具备的东西攻打别国，那么出十分的力量会损失百倍。
刑罚重了，爵位显得尊贵；赏罚少了，刑罚才更威严。爵位尊贵，这是郡主爱护民众；刑罚有威严，民众才能拼死为君主效命。所以强盛的国家使用刑罚，民众就能被君主役使；施用奖赏，那么君主就会受到尊重。法令周详，那么刑罚就会繁多；法令简明，那么刑罚就会减少。民众不服从管治国家就会混乱，混乱了又去治理它，就会更乱。所以治理国家要在社会安定的时候，那么才能治理好。在它混乱的时候去治理，就会更乱。民众的心情本来希望国家安定，他们做的事情却是国家混乱。所以使用刑罚，对民众犯的轻罪施行重的刑罚，那么轻微的犯罪就不会发生，严重的犯罪就不能出现了。这就叫国家安定的时候去治理。使用刑罚，犯重罪的重罚，犯轻罪的轻罚，那么轻微的犯罪不能制止，严重的犯罪就更无法制止了。这就叫在民众乱的时候去治理。所以轻罪重罚，那么刑罚能除掉而事情也能办成，国家就会强大；使用刑罚有重有轻，那么刑罚虽然用了，犯罪的事却仍然发生，国家就会被削弱。
民众打仗勇敢，那么国君就应该用民众想要的爵位来奖赏他们；民众胆小，那么就用他们讨厌的刑罚消除他们的胆怯。因此，对胆小的民众用刑罚出去胆怯，那么他们就会变得勇敢；对勇敢的民众使用奖赏，那么勇敢的民众就会拼死效力。胆小的民众变勇敢，勇敢的民众拼死效力。所向无敌的国家，一定能称霸天下。
民众贫穷，那么国家就弱，民众富裕，那么就放纵自己，民众放荡就会产生虱害，有了像虱子一样的危害，国家就会被削弱。所以对穷人用刑罚，迫使他们务农以增加收入，这样就会富足；对富裕的人用鼓励他们买官的办法，使他们减少财富，就会变穷。治理国家的措施，最重要的是贫穷的变富裕，富裕的变贫穷。贫困的变富裕，国家就会强大；富裕的变贫困，农民、官吏、商人这三种职业就不会有虱害产生。国家能长久强大，有没有虱子一样的危害产生，一定能称霸天下。
刑罚（实际上是指实行法治）能产生实力，实力能产生强大，强大能产生威力，威力能产生恩惠，恩惠从刑罚中产生。因此刑罚多了，那么奖赏就丰厚了；奖赏少了，那么刑罚就显得过分严厉了。民众有喜欢的也有讨厌的，民众所喜欢的事中有六种放荡的事情，他们讨厌四种难做的事。国家放任民众中这六种放荡的事，国家实力会被削弱；国家推行四种民众畏难的事，兵力就强大。所以能称霸天下的国家，刑罚就用在九个方面，奖赏却只从农战这一个方面出。刑罚用的面多，那么六种放荡的坏事就能制止；奖赏从农战这一个方面出，那么四种畏难的事就能推行。六种放荡的事情被制止，那么国家就没有奸邪，四种难做的事能推行，那么军队（在列国中）就没有敌手。
民众所想得到的东西很多，可是能获得爵位的途径只要农耕和作战一条路，民众想要得到的爵位不通过这条路，那么就无法获得他们想要的东西，所以民众必须专心从事农耕和作战。民众专心从事农耕和作战，那么力量就能集中，力量集中国家就会强大。国家力量集中又用来对外对外打仗，国家就会更加强大。因此，能够创造实力而又能使用实力的国家，叫做攻打敌人的国家，这样的国家一定强大。堵塞谋求个人私利的门路，用来断绝民主的妄想。只打开奖励民众专心从事农耕和作战这一条路，用来满足民众的需要。让民众一定先做他们所厌恶的，然后获得他们想得到的东西，所以国家的实力才能雄厚。实力雄厚却不使用，那么民众得到爵位的愿望就会落空了；民众谋求爵位的希望落空，那么民众就会产生私心；民众有了私心，那么国家的实力就会被削弱，因此，能够创造实力，不能使用实力的国家，叫做自己攻打自己国家，一定会被削弱。所以说：能够称霸天下的国家，不储存实力，民众家中也不囤积粮食。国家不储存实力，是为了调动民众的力量；民众的家中不存粮食，是国家要把粮食储藏在官仓中。
治理国家有几种情况：在民众的家中能决断是与非的国家，能称霸天下，由官吏来决断事情的国家就强大，由国君来决断事情的国家就弱。轻罪重罚，刑罚就能去掉。按法规来选用官吏，国家就能治理好。要减少刑罚，就要在民众中建立什伍制度，使民众互相监督，互相约束，对那些揭发犯罪者的奖赏不可失信。发现奸邪一定要告发它，那是由于民众的心中能判断是非。国君发布的命令民众明白应响应。器物在民众的家中作成，便能在官府中通行使用，那是因为事情在家中就能明确。所以成霸业的君主如何实行奖赏和刑罚在民众心中十分明白，就佝器物该是什么样在民众家中能明确一样。社会政治清明，那么民众就会心齐，社会正当黑暗，民众对问题就会产生异议。民众同君主的意见相同，国家的法令就能执行，民众同君主政见不同，国家的法令就不能实行。国家的法令就能执行，国家就能治理好。国家的法令就不能实行，国家就会混乱。国家能治理好，是因为民众在家中就能判断对错。国家混乱，那就要君主做决断。治理国家最可贵的是在民众中作出决断，所以十个村子以内做出决断的国家弱，在五个村子以内做出决断的国家强。事情在民众家就能决断地，官府的办事时间就会不足。因此说：在当夜把一天的事处理好的国家强大。政事必须由君主来决定的国家就会忙乱。所以说第二天才以能处理好政务的国家会削弱。因此，实行法治的国家，官吏处理政务不必听从君主，民众处理事务也不必听从官吏。
原创 扁舟听雨 泪痕春雨记不住的那天 2020-10-19
收录于话题#秦帝国的灭亡38个内容
商鞅变法的本质——一场传销大升级
提到商鞅变法，我们脑海里往往会浮现出这样一副场景：公元前356年，那是一个春天，有一位年轻人在中国的关中大地上画起了圈,神话般地崛起一个强国，奇迹般地聚起百万雄师。
具体到商鞅变法的本身，不同的人的看到的也大不一样。
有的看到的是以驭民五术为代表的愚民政策，对其恨之入骨；
有的则看到了变法对秦国军事政治和经济上的全方位制度变革，认为变法打造了一个超前的军国主义强国；
还有的看到的是商鞅法家背景和变法带来的严密的律令条文体系，认为这是依法治国的先驱，等等等等。
看流传在史书上的故事，我们会忍不住感叹，秦国的崛起，真的是纯粹的天意啊。
因为商鞅并不是秦国人，而是卫国人，他的第一份工作也不是在秦国，而是在魏国，给魏国CEO（魏相）当助手。
CEO临死前还特别向魏国国君推荐商鞅（当时应该叫公孙鞅），说这个人不得了啊，就是老天扔下来的作弊器啊，点一下就可以让国家全面升级，威力无穷。
这么个宝贝您可千万要重用啊，万一不肯用，那也得把他杀了，总之作弊器您不要可以，千万别给人家拿去了啊。
可结果呢？魏王的脑子就好像进了水一般，有作弊器不用，居然还不肯把作弊器给毁了，六国的其他君王也不知道来抢作弊器，轻易让这个作弊器自己跑到秦国去了。这怎能不叫人感叹，秦国的崛起，这就是天意啊！
然而，商鞅变法到底是什么呢？传统史书如史记、资治通鉴等对商鞅变法的介绍其实很简略，我们很难从中看出这商鞅变法有些什么锦囊妙计，人们对商鞅变法的了解，更多的是通过《商君书》。
然而商君书中本身包含了很多后人的增删，已经分不清哪些是商鞅本人写的，哪些是后世的伪作。而且，秦王国在商鞅时期前后的历史和政治制度背景，人们早已模糊不清，即便是商鞅原文，人们往往也看不懂，被迫通过汉朝时的历史政治制度去生套，从而带来巨大的理解偏差。
所幸，到了现代，随着以《睡虎地秦简》、《里耶秦简》、《岳麓书院藏秦简》、《张家山汉简》（时期为吕后二年，距离秦亡只有十多年）等等大批秦代文物出土，极大的补充了史料记载的不足，丰富和颠覆了很多我们对秦帝国的认识。
当然，商鞅变法的内容包罗万象，面面俱到的详述需要的文字只怕数以十万、百万计。
在这一节，我们优先从军功授爵制这一层面，来和大家一起探寻一下商鞅变法的本质，之所以选择军功授爵制这个点，在于这既是变法中改动力度最大，也是反响最大，影响最深远的一个改革。准确的理解了军功授爵制度到底改了些什么，才能真正理解商鞅变法，到底是变得什么法。
说到军功授爵制度，我们的第一反应多半是，之前的秦国都是贵族当道的社会，正是上天生了商鞅，给秦国带来了要根据军功来奖惩民众的伟大思想，于是秦国一下就变成了一个军功之下近乎人人平等的军国主义国家，所以百姓一下子就都热衷于为国作战，所以秦王国一下子就变成了天下第一军事强国。
类似的故事，穿越小说爱好者应该是最喜闻乐见的，总之，当时的上流社会都是些不学无术的人头猪脑，连简单的大棒与胡萝卜策略都不懂，连要根据功劳个人爵位奖励都不知道。所以，我只要穿越到这样一个人均智商普遍低于50的社会，提出根据打仗的军功，划分十几二十个等级的爵位，然后这么一划拉，我一下子就能屌丝逆袭了。
当然，现实中的商鞅变法和军功授爵制度断不可能是如此简单粗暴的，我们之所以会有这样的误解，在于我们并不了解变法的背景，也不了解变法的实际内容到底是什么。
变法前的秦国和六国一样，都是一个典型的贵族世袭社会不假，可是商鞅变法的内容，真的是为了打碎一个旧社会，建立一个军功之下人人平等的新社会吗？
军功授爵制度的核心，是所谓的“尚首功”，一个普通的老百姓，通过斩杀敌人的首级，就可以获得爵级的提升，斩首一个，升一个爵位。咋一听，这政策像极了我们现在游戏里的打怪升级，难怪现代人很容易产生秦帝国建立了一个基于首级的人人平等的军国主义社会的错觉。
但是实际上，这个军功升级的路径的难度远远要比人们想象的大。关于秦国的军功授爵制度，我们既要参考流传下来的《商君书》（代表秦王国时期的制度），也要参考众多出土简牍，尤其是张家山汉简的《二年律令》（代表秦帝国和随后的汉初时期的制度）。限于篇幅和先秦文字的极度晦涩难解，我们这里就不一一引用了，扁舟尽量通过白话文的方式为大家介绍制度的关键点
首先，对于底层百姓和士卒们来说，不是随便哪个人的首级都可以用来升级的，必须是敌人的“有爵者”。至于这被砍了脑袋的怎么鉴定是不是“有爵者”，我们没法知道了，但是要斩杀一个敌人的有爵的将士，难度显然比随便砍个脑袋要大多了。
更主要的是，即便你斩首了再多的脑袋，你也不可能无限的升级的，作为平民和基层爵位人士，你的最高能升到的等级是第四级不更，过了这个级别砍了再多的脑袋，也只能给你赏钱赏物，级别就别想了。而且，一次“入屯”期间，也就是一个服役周期内，你最多只能升三级，超过三级的也只能赏钱了。也就是说一个平民想要升到你能够升到的最高级“不更”，你还得要两个服役周期。
很多人会很奇怪，这个第四级“不更”有什么特殊的，为什么不高于这个级别的人，最多也不能超过这个级别呢？那超过不更的第五级又该怎么封赏呢？
要清楚秦国的爵位，就要先了解下西周的基本等级制度。西周的等级制度大体上是按照王、诸侯、卿、大夫、士和平民这样的等级来划分的。因此各个诸侯国内，君王之下的民众等级就都脱胎自卿、大夫、士和平民这样的等级序列。
一般来说，卿都是可以裂土封疆的，类似于诸侯下面的诸侯，国中之国，举例来说，晋国就是这样被赵、魏、韩、智等几个卿族给瓜分掉的。而大夫低一个级别，一般都有所谓的食邑，就是划定一批民户作为你的专供租户，但是你不负责具体土地上的行政管理。再往下的士就是最底层的贵族，最后再到平民。
当然，各国在卿、大夫、士和平民的级别上，大多会发展出一些更细的等级区划，比如说在商鞅变法前的秦国的爵位体系大体如下：
卿：庶长
大夫：五大夫、大夫
士：上造、公士
平民：小夫
到了商鞅变法的时候，为了用军功激励民众，就增加了一些爵位：
卿：大庶长、四更（含左更）、大良造
大夫：大夫、公大夫、公乘、五大夫
士：公士、上造、簪袅、不更
所以，贵族那就是贵族，平民可以升级到士的最高级别，但是士想要升级到更高级别，那可就难上加难了。相反的，大夫级别的贵族们，就不允许个人斩首了，因为他们的升级体系不是按照个人斩首来论的，而是“盈论”，也就是按团队计功。
简单来说中层干部主要是以一百人的作战单位来计算，你的团队达到斩首三十三个的标准，所有干部升一级。再往上到高层团队，就按照一个方面军来计算战功，攻城达到八千首级，野战达到二千首级，所有干部升级，高级别干部可以升三级！攻城与野战对首级数量差距巨大，所以有可能这个团队奖对首级的要求不必须是“有爵者”，啥脑袋都算，是不是觉得团队奖比个人奖容易多了？
不过请注意，虽然是全体升级，但是必须要是“吏”。什么是吏，简单来说就是干部，五十人有一个屯长，一百人有一个将，屯长和将都是干部。一支大部队里除了主管军事的干部，还会有主管人事、行政和军法的干部，这些干部都可以升级，但是您要是不是干部？对不起，走个人斩首升级去，团体奖没您的份！
现在我们就看出来了，商鞅变法对基层士卒确实有激励，但是这个激励相比于对贵族的激励程度，那简直就是萤火之于明月，差太远了。商鞅变法真正的刺激和奖励对象，原来是那些中高层贵族，尤其是大贵族，我们从爵位的变化也可以看出来，到了秦帝国时期，帝国的等级制度大致如下：
卿：左庶长、右庶长、左更、中更、右更、少上造、大上造、驷车庶长、大庶长、伦侯、列侯
大夫：大夫、官大夫、公大夫、公乘、五大夫
士：公士、上造、簪袅、不更
对比前面介绍的变法前和初变法的时候的爵级，看出来什么了吗？底层的士的级别由原来的2个扩展到4个到最后还是4个，中层的大夫级别由原来的2个扩展到4个到最后的5个，最高级的卿的级别由原来的1个扩展到3个再到最后扩充到了11级！合着这军功受爵尽是为国家领导人不断的插花去了？
光看晦涩难懂的古文，很难理解军功授爵制的根本奥秘，咱们拿现实生活中的一些相似案例来对比，就茅塞顿开了。我们看着团体领奖制度，是不是觉得和我们身边耳熟能详的x利、X狮、X健、X美很像？这些产品团队都是这么宣传的，你加入我们团队好好干，好好拉下线，只要你的“下线”到了某个程度，到了某个级别，你就可以躺着数钱了。
就好比说，你是秦国大夫以上的级别的大佬，你想要升级，就看你的团队能拿到多少个首级，而团队里的那些小兵为了自己能升级，可不就是玩命的想办法去杀敌拿首级吗？你可不就躺着数钱吗？
当然，你想杀敌，敌也想杀你，打仗总是有风险的，就好比x利、X狮的顶级大佬，我都到了钻石、翡翠的最高级了，躺着收的这点小钱足够我吃香喝辣了，我还跑去开拓新市场，去被人喊打喊杀的拉下线干嘛？
所以，大领导就要想办法激励这些翡翠，钻石们了，于是咱们就开始增加新的级别，钻石之上还有双钻石，双钻之上有皇冠，皇冠之上咱再加三星皇冠，五星皇冠，N星皇冠！总之，远大的钱途令你不敢想象，想要吗？想要的话给我腆着脸去拉下线去，你要是想躺在翡翠、钻石上睡大觉，你的下线就会都给别人切走，你的财富迟早逐渐被稀释。
在x利、X狮、X健等传销组织里，理论上你从小兵干起，拉的下线足够多，你也可以升级到翡翠钻石皇冠，但实际上这个机会实在微乎其微。同样的，在大秦的升级体系里，你也可以从小兵升级到大贵族，但实际上的可能性几乎没有。
前面介绍了，从普通人升级最多到不更，你要想到大夫该怎么办呢？你得先当上干部，干部才可以参加团队奖励，才可以逐渐往上到大夫。可是五十个里面才有一个屯长这种最低级别的干部，这些干部早就被那些原来的大夫们占满了，你得不断的等，等到哪次大战损失惨重，原来的大夫级别的都死绝了，才可能轮到机会。至于大夫怎么升到卿，政策压根就没提。
所以啊，那些新加的爵位，新加的三星五星皇冠，都是被原来的翡翠钻石们根据下线的给力程度给瓜分了。当然了，人们肯定问，秦国强大后，扩地数千里，这还不能多加无数的高级爵位啊？能，当然能，问题是这些高级中级爵位是属于谁的呢？是属于客卿和客卿手下的门客们的！客卿们只要立下一次战功，达标后立马就可以升级到卿级别的“X庶长”！
客卿都是些啥人呢，一个是预备干部，就是世袭大佬的孩子们，接下来就是国外的大佬。那秦国不把名额给自己的大夫们，干嘛把名额都给了国外的大佬呢？这你就不懂了，这就好比一个新款大秦上线，最合适的扩张方式就是人商鞅玩的这个，就是要卖力的喊叫，哎，x利、X狮、X健、X美的各路翡翠钻石们喂，快来看哪快来瞧哦，这里的级别最有力，这里的分账最合理讷，各位翡翠钻石快把你的团队切我这来咯，来后再帮我们攻克一个市场，你就成皇冠咯，未来三星五星皇冠，钱途无量哇，走过路过千万不要错过啊！
事实上，商鞅变法的内容尽管极度的博大精深，但是使秦帝国具备快速扩张动能的核心，就是上面这点玩意。
我们很容易一厢情愿的以为，商鞅变法是在秦帝国打破旧贵族制，建立了一个新的军国主义的，甚至是官僚主义的非贵族社会，而实际上恰恰相反，秦国建立的是一个标标准准，彻彻底底的贵族社会！
在秦帝国的爵级系统里，几乎所有人的身份、地位，一出生就确定了。只有卿级别的顶级贵族，他们的孩子需要从预备贵族（也就是客卿）干起，越往下层走，你的父亲是什么等级就决定了你出生的等级，你的父亲是平民，你就是平民，你的父亲如果是刑徒、奴隶，你也是刑徒、奴隶。
这是一个极其彻底的贵族社会，某种意义上，这样的贵族社会要比后世我们公认的两晋南北朝的门阀士族社会，还要更彻底。因为门阀士族时代，严格的自上而下的爵级制度早已崩溃，一个寒族向上跃升的孔道怎么也会要比秦时多一点，比如上级的赏识，比如局部的动乱带来的本地士族的崩溃等等。
之所以两种贵族社会看起来会有很大区别，在于秦帝国的贵族社会是彻底的自上而下的，而门阀士族时期的贵族社会带有自下而上性。简单的说，门阀士族时期，士族对国家的垄断更多的体现在对国家行政机构的垄断上，而秦帝国时期却还有自上而下的爵位制度配套，更强有力的卡死了社会阶层的方方面面。
所以，秦帝国的贵族社会要比两晋南北朝时期的门阀士族社会，来得更加的脆弱，因为一个自上而下的贵族社会，对于不同阶层的承受边界的信息捕捉，要困难很多。
说的简单点，比如说国家其实只有1000万的盘子供各大贵族瓜分，可是以秦帝国时期的落后的科技水平与信息获取能力，秦帝国根本不知道盘子有多大。帝国很可能已经分出去了2000万，3000万的东西，帝国那庞大而又迟缓的消息传递孔道，根本不知道帝国已经濒临破产了。
在门阀士族时代，帝国在行政上固然是集权的，但是此时的国家爵位分配体系早已破产，在各士族，尤其是中小士族的经济层面上，往往是带有很多“自由竞争”的环境。所以，1000万的盘子快超的时候，中下层的士族能很轻易的感受到，捕捉到，从而在内部的自行竞争中消化掉很大一部分压力，延缓帝国的崩溃。
然而，秦帝国处于行政体系与爵位体系的双重高压贵族社会，那些制定和执行政策的高级官吏，几乎都是级别靠前的大贵族，本能催促着他们想方设法的制定和曲解政策，提升自己的级别。我们看到秦始皇时期，帝国那一波波令人瞠目结舌的耗用民力，一幅幅停下来就要死的饿死鬼模样，绝不仅仅是因为秦始皇个人多么好大喜功，更多的是因为秦帝国这辆战车已经不可能自行停下来了。
帝国分下去的盘子越来越大，帝国的盘子却只有这么点，怎么办呢？那就割肉补缺呗，什么，割谁的肉？这还用问吗？
商鞅变法除了基于军功的奖赏制度，还包含着同样博大精深的惩罚制度，变法不仅大大丰富了正向的爵位级别，也大大丰富了负向的刑徒、奴隶的级别。肉分多了不够了咋办？那就罚呗，我多分了1000万，我就顺便罚掉1000万，不就收支平衡了？可是问题是，那些受罚的很难是拿得最多的大贵族，板子往往打到平民、士等中产头上。
陈胜和刘邦都不是天然的反革命，他们都是士级别的中产，日子都很是过得去的，所以他们一开始都老老实实的为帝国当基层干部，为帝国干活。可是他们根本看不到升级到大夫的希望，反而一不小心就发现，自己违规了，自己要被降级了。
于是他们只能逃亡了，刚开始刘邦这一批的时候，他们只敢往深山里东躲西藏，可是到了陈胜这一批的时候，他们突然发现，原来天下遍地都是陈胜、刘邦，于是有人振臂一呼，千千万万个陈胜、吴广和刘邦站起来了！
老子一辈子都没希望当大夫了，那也就认了，可是现在你却要让老子被罚成平民，罚成刑徒、奴隶，为什么我这么兢兢业业为帝国辛苦打工一辈子的人会无辜被罚了？因为我们要去养活那一群群越来越养不下去的大佬们，老子受不了了，老子拼了！
让秦帝国迅速崩溃的，绝不仅仅是什么个人的雄途野望，更不是什么六国旧贵族的阴谋诡计！秦帝国是被撑死的，被自上而下的纯种贵族体系，在无法抑制的膨胀欲望下，迅速的撑破的！
当然，现在就说帝国的灭亡未免太遥远，我们根据上面的分析，也可以看到，商鞅变法绝不是什么穿越而来的作弊神器，他其实是一个深深扎根于现实的、非常实战的改组方案。褪去了神秘外衣的商鞅变法，更实际，也更有深度，但是也会带给我们一个疑问，那就是商鞅变法的内容绝非神秘莫测，这样的改革六国肯定也都在探索，都在大踏步的实行，为什么只有秦国能够实施成功，从而迅速走向扩张道路呢？
” data-rawwidth=”640″ data-rawheight=”12″ data-size=”normal” data-caption=”” class=”origin_image zh-lightbox-thumb lazy” width=”640″ data-original=”https://picx.zhimg.com/v2-123d5395191ead6c4507013fa20f871e_r.jpg?source=1940ef5c” data-actualsrc=”https://pic2.zhimg.com/50/v2-123d5395191ead6c4507013fa20f871e_720w.jpg?source=1940ef5c”>
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背影像条狗的猴子
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因军功所得爵位除因本人战死可由儿子继承之外一律不得世袭，这就避免了出现新的军人利益集团，从这一点上来看，不存在蛋糕不够分的可能性。
” data-rawwidth=”507″ data-rawheight=”507″ data-size=”normal” data-caption=”” data-default-watermark-src=”https://pic2.zhimg.com/50/v2-6b6b7c8d1979e3fd0e5a523c7308f77e_720w.jpg?source=1940ef5c” class=”origin_image zh-lightbox-thumb lazy” width=”507″ data-original=”https://pic4.zhimg.com/v2-2f89df8b78e28ac25f81d3f5993fd7b9_r.jpg?source=1940ef5c” data-actualsrc=”https://pica.zhimg.com/50/v2-2f89df8b78e28ac25f81d3f5993fd7b9_720w.jpg?source=1940ef5c”>
泪痕春雨记不住的那天
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变法的核心就是为了激励贵族，现在却要取消人家的世袭，这不是逼人家造反嘛。 我们现在能确定刑徒是会传递到下一代的，基层官吏是通过任子制度传递到下一代的。 爵位的传递目前还没有明确的资料，但是团队通算的奖励制度决定了，贵族的后代升级是很容易的。
” data-rawwidth=”507″ data-rawheight=”507″ data-size=”normal” data-caption=”” data-default-watermark-src=”https://pic3.zhimg.com/50/v2-060a11c48a3f1d1b73f07ea8fd1c7b90_720w.jpg?source=1940ef5c” class=”origin_image zh-lightbox-thumb lazy” width=”507″ data-original=”https://pic1.zhimg.com/v2-98fd5cbc170ad57876c6b68550a6a3b6_r.jpg?source=1940ef5c” data-actualsrc=”https://pic2.zhimg.com/50/v2-98fd5cbc170ad57876c6b68550a6a3b6_720w.jpg?source=1940ef5c”>
泪痕春雨记不住的那天
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比如说卿的后代都是从预备役干起，很快就能因功升级到卿级别，比如白起，王翦和蒙氏家族等高级将领，都是一出来就很快升级到了卿级别和与之对应的将领与行政级别，我们可千万别认为，他们是通过个人斩首级升上来的。
” data-rawwidth=”96″ data-rawheight=”96″ data-size=”normal” data-caption=”” class=”content_image lazy” width=”96″ data-actualsrc=”https://picx.zhimg.com/50/v2-ec493adfef7afbf13a71f8e270dcdc1f_720w.jpg?source=1940ef5c”>
zhangjiandc
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既然商鞅维护了贵族利益，为什么还会被杀？
” data-rawwidth=”507″ data-rawheight=”507″ data-size=”normal” data-caption=”” data-default-watermark-src=”https://pic1.zhimg.com/50/v2-b161a0279dcc1bc37e3262eda0697526_720w.jpg?source=1940ef5c” class=”origin_image zh-lightbox-thumb lazy” width=”507″ data-original=”https://pic3.zhimg.com/v2-f7256b0b23894d4222abb55983f000d1_r.jpg?source=1940ef5c” data-actualsrc=”https://pica.zhimg.com/50/v2-f7256b0b23894d4222abb55983f000d1_720w.jpg?source=1940ef5c”>
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我们先理解两点，第一，任何改造都必然是在原有的基础之上的调整，如果觉得这句拗口，可以这么理解，伟大的ceo可以把权健天狮改造成安利，不可能把他们改造成华为三星。 第二个，所谓的贵族不是一个整体。王族是贵族，公族是贵族，本土大族是贵族，军功贵族是贵族，外来的客家大族二代n代们是贵族
” data-rawwidth=”507″ data-rawheight=”507″ data-size=”normal” data-caption=”” data-default-watermark-src=”https://pica.zhimg.com/50/v2-9c5c1ec6d09c6bce0626c0b364202583_720w.jpg?source=1940ef5c” class=”origin_image zh-lightbox-thumb lazy” width=”507″ data-original=”https://pic3.zhimg.com/v2-5cd687787ce133c792dcf17dcd811d91_r.jpg?source=1940ef5c” data-actualsrc=”https://pic1.zhimg.com/50/v2-5cd687787ce133c792dcf17dcd811d91_720w.jpg?source=1940ef5c”>
泪痕春雨记不住的那天
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新来的外国客卿也是贵族 如果觉得还不能理解，可以这么想，三国两晋南北朝时期的皇帝大臣们，都是拼了命的维护贵族社会的吧，可他们被火并死的没有一万也有八千啊，所以商鞅变法是不是对贵族社会的改造和他被杀是没有任何逻辑上的关系的 我们容易这么理解历史，天下有两个人，一个姓贵名族，一个姓老
” data-rawwidth=”507″ data-rawheight=”507″ data-size=”normal” data-caption=”” data-default-watermark-src=”https://pica.zhimg.com/50/v2-8d0b749f080e11eeeda37927b628d163_720w.jpg?source=1940ef5c” class=”origin_image zh-lightbox-thumb lazy” width=”507″ data-original=”https://pic4.zhimg.com/v2-97a48f8d62c35dfeabc58789bbc91fed_r.jpg?source=1940ef5c” data-actualsrc=”https://pic4.zhimg.com/50/v2-97a48f8d62c35dfeabc58789bbc91fed_720w.jpg?source=1940ef5c”>
泪痕春雨记不住的那天
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一个姓老名百姓，所有的故事都是他们两个人之间的爱恨情仇。实际历史没这么简单的。
” data-rawwidth=”96″ data-rawheight=”96″ data-size=”normal” data-caption=”” class=”content_image lazy” width=”96″ data-actualsrc=”https://pic3.zhimg.com/50/v2-7d8ab847197282d3348a60bc39cbc19d_720w.jpg?source=1940ef5c”>
