如何看待中国冥币畅销海外，国外售价达到国内售价 32 倍？为什么中国冥币受到欢迎？

这个问题让我想起来之前在回答的三国杀清明活动。

如何评价三国杀十周年版 4 月新出的「春风放纸鸢」活动？15 赞同 · 1 评论回答

在这个回答里，我谈到烧纸这种行为是一个将一般等价物转换成圣物的过程。

纸张的仿制品对现实生活里钱的复制，就是鲍德里亚语境中所说的超真实。

而烧纸本身，就是在与网络游戏的节庆模式共享同一套叙事逻辑。

除了使纸变成纸扎，叠纸这项劳动并不创造任何世俗价值，更不用说交换价值，并且十分乏味，有时甚至十分孤独。但正是这种特性，使得叠纸成为了一种纯粹的、付出的工作，相当于一种“自我牺牲”。

这个说法，替换成游戏玩家进行节日活动任务的完成也是完全行得通的：

除了动画特效产生的视觉奇观，完成游戏任务这项劳动并不创造任何世俗价值，更不用说交换价值，并且十分乏味，有时甚至十分孤独（所以就有金币农夫的代练帮忙完成）。但正是这种特性，使得繁琐复杂的游戏方式成为了一种纯粹的、付出的工作，相当于一种”自我牺牲“。

——以后我给学生讲鲍德里亚的拟像论，就用烧纸来举例，可以说是通俗易懂了。

当然，在《烧钱》这本书里，还有非常巧妙的对话：

《烧钱》提到了这样一个细节，在2005年广州某媒体的报道中，记者探访了一家丧葬用品店，老板在安全套纸扎脱销之后，建议记者干脆烧几盒真的，“真的保证能用，而且纸质的仿制品价格要比真品还贵。”

是的，仿制品比真品还要贵，所以很多丧葬用品店的老板建议直接烧真的。

我想，长期浸润在三国杀游戏的玩家，看到这句话多多少少都会有所共鸣，难道不是吗：仿制的虚拟符号的道具商品，比正品还要贵。如果你真的做一个现实生活中的纸鸢，期间耗费的劳作辛苦、时间和金钱（三个元素），都远远比不上在春风放纸鸢活动上的同等消耗。

这就形成了符号语义和美学上的价值倒错，这种倒错带来的奇妙体验，不只是觉得氪金太过分（然后诅咒狗卡没有装备区），还有一种与赛博世界真实感的勾连。

在《烧钱》的结尾，柏桦说：

“烧纸是一种与神灵沟通的方式，一种保护生命、使之薪火相传、更续不辍以实现永恒的祈愿，一种赋予轻浮的祝辞和誓约以物质分量的努力，一种通过肩负义务来实现生命本质的付出，一种表达和纾解遗憾、悔恨与悲伤等心理创伤的寄托，烧纸在传授给我们关于价值的学问，它最终将世俗的价值（交换价值、使用价值、劳动价值）转变为真正的价值、精神价值和人的价值。“

我认为，在游戏里完成节庆任务，是一种与电子神灵沟通的方式，一种在日常行为仪式化的过程里，将祈愿这种民俗式的祝福以单向度赛博的方式呈现的后现代性行为。它与游戏内任务化机制的逻辑是一脉相承的，同时也是与现实生活下的时间异托邦（Time-Heterotopia）也是契合的。

这种契合本身无干任何情感寄托，而是通过语词的变化，塑造出一种想象中的祭奠，同时用更为别致的视觉效果和限定性的行为（即限定玩法和限定时间），将复杂的节庆情感进行扁平处理，将需要面对的体验真实进行超真实的转移。

游戏中的节庆活动，不只是每月必备的特别活动纪念，还是一种衔接宗教与游戏的学问，一种重塑民俗与节庆文化的机制，尤其是在后疫情时代下。

而对于清明节庆下的网民来说，不管是游戏活动的完成与积分，还是现实生活中的烧纸钱祭拜先祖，都是一种”纯粹的、真实的、孤独的自我牺牲“。

现在让我们回到冥币，就会发现冥币和烧纸是一体两面的。

冥币作为对现实货币的视觉表象模仿，它的模仿过程仅限于静态视觉为止。当需要进行真正的交换活动时，就用烧纸这个行为进行代替。

如前面所说，烧纸是一种宗教行为，但同时又是一种转化行为。它的行为本身就形成一个流动的脱离日常生活的时空，变成了一种节庆的实质。

既然烧这个行为本身就能化解所有的存在物，那么不只是模仿一般等价物，任何现实世界的物品都可以纸质景观的形式呈现出来，并被烧掉。物质要求的坚固性、长存性变成了即时的、短暂的燃烧过程。这种过程是破坏性的、不可逆的，同时也给“火”这一要素施加了更多的内涵。

本来也是炒冷饭，不过还有一个被忽略的点，就是这种火是可以制造的。

当人们通过媒介看到一个现象”火”的时候，受身体物理限制和活动范围限制，无法真正去实地考察真实环境，就会认为媒介反应的环境就是真实环境。转而反馈到线下，然后真的火起来。当然，这受到传播力和受众个体独立性的影响。

所以为什么要这样传播，除了xx，还有xx。这是第三层。

冥币，神秘的东方力量。国外最早称为Hell notes，Hell money，现在大家都叫Ancestor money，意思就是祖先用的钱。