曹小灵：
文风刚健，而且武德充沛。
之前知乎上有人问，如果孔子穿越到现在被一群小混混打了怎么办，孔子会说什么。
基本所有的回答，千篇一律，孔子绝对是秉承「能动手尽量不吵吵」的风格，让现代小混混见识一下什么叫真正的传武搏击。
核心观点有这么几个：
第一，血统论。
孔子的老爹叔梁纥是鲁国三虎将之一，和狄虒弥、秦堇父一起是时代猛男，最强战绩是，当年攻城的时候敌人故意把鲁国军队引入城，然后想放下闸门来个关门打狗瓮中捉鳖，在危机关头叔梁纥双手撑住闸门，坚持到己方军队退出后才放下来，可以看出身体质量是非常过关。
生下来的孔子，记载说身高九尺三寸，按当时的度量衡是现在的1.9米，关键是被乡里乡亲的叫做「长人」，这话有点污，不知道是哪里长，但是可以看得出来孔子身材也是很不错的。
第二，史书论。
《吕氏春秋》说：孔子之劲，举国门之关，而不肯以力闻。
《列子》说：孔子之劲能拓国门之关，而不肯以力闻。
《淮南子》说：孔子之通，智过于苌弘，勇过于孟贲（古代勇士），足蹑与郊菟，力招城关，能亦多矣。
《礼记·射义》说：孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。
说白了，力气大，跑得快，射箭猛。
第三，江湖地位论。
孔子手下有三千小弟，里面青史留名的有七八十个，当年孔子满地图乱走的时候，在卫国遇到内讧，把孔子扣了。
手下一个学生，叫公良孺，带了五辆战车来救人，说「吾与夫子再罹难，宁斗而死」，开始杀人，杀到国君怕了把孔子给放了。
第四，颜值论。
仲尼之状，面如蒙倛。
这是荀子说的，蒙就是面具，倛是驱鬼用的面具，所以孔子长得就很有震慑力。
所以，孔子很能打，是个文武双全的人。
王阳明就说过：仲尼有文德，必然修武备，区区章句之儒，叨窃富贵，遇事临危而无以应对，此通儒之羞也。
就是说失去武力是文化人的大忌，不知道为什么孔子这样的斜杠青年/老年会被塑造成一个文质彬彬的样子，可能是方便管理？不敢细想。
孔子是在乱世里面做到了真正知行合一的人，而且还能给自己抽人找理论依据：
或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。
说明别人抽孔子一下，孔子反手就抽回去，说不定还是抽三下这种带利息的。这其实很适合咱们国家现代的面临的百年之未有大变局的。
没有什么妥协，没什么中庸，干就完了。
真以为中国那么大的领土都是话费充出来的，真以为那么些蛮夷戎狄都是被自己混不下去的，真以为儒家文化是坐而论道不会拔剑四顾的……
尊王攘夷，勇者不惧。浩然之气，威武不屈。
至于说孔子对现代时代的个人来说，就是下面这张图：
今天你看书了么？今天你锻炼了么？
说实话，我觉得最近看新闻，最有孔子风范的，应该是那个被多次挑衅，最后女朋友被打才愤而还手，10秒内两拳将对方两人打倒的男人。
可惜，他被判赔钱、道歉……
你品，孔夫子的棺材板啊，膨胀螺丝都撑不住了。
hullo：
据说王阳明曾与一位高僧辩经，说了半天，谁也说服不了谁。王阳明沉默了一会问，你有父母吗？那位高僧答道，当然有，谁没有父母呢。王阳明接着问，你的父母还健在么？高僧答道，还健在，只是身体不大好了。王阳明再问，你想你的父母么？高僧动容了，后来就下山去了。
孔子最了不起的地方是什么？人本主义。
中国在大一统方面，领先欧洲两千多年，中国人本主义方面，领先世界两千多年。
大一统与人本主义，秦始皇与孔子，就是中华文明的两大根本。
人本主义为什么重要？看看欧洲的历史就明白了，文艺复兴和思想启蒙运动，根本都是人的发现，实质就是人本主义的兴起，甚至思想启蒙时期，法国的很多思想家都以中国为榜样。但是到了今天，西方是人本主义主导的世俗社会么？
西方现在只是人本与神本二元中和的社会，而世界上的人本主义世俗社会主要就是儒家文化圈，特别是中国。
有些人说，人本主义的世俗社会有什么好？近现代被人打得那么惨，差点都亡国灭种了。宗教社会当然也不好，神本与人本二元中和的社会才是最好的社会。
那么，中国可能实现神本与人本二元中和的社会么？神本，到底以哪个神为本？
可以肯定地说，如果中国放任宗教泛滥，中国必将陷入混乱，原因很简单，中国是个差异性极大的国家，世界有个中国，中国有个世界，并没夸张，而是最真实的事实。
将韩国与中国类比，认为韩国几乎成了新教国家，中国也可以，却完全无视韩国的单一性，与中国的复杂性。
更重要的是，神本与人本的二元中和，真的是人类最好的社会形态么？
第一，美国作为神本与人本二元中和的典范，已经内部矛盾重重了，而且没有缓解的迹象。
第二，神本与人本二元中和的国家很多，并不只是欧美发达国家，其他国家真的越来越好了么？
第三，神本主义主导的宗教社会，神本与人本二元中和，人本主义主导的世俗社会，是人类三种基本社会形态，到底哪一种更有兼容性，更有发展性呢？
神本主义主导的宗教社会，几乎不具备兼容性，而只有强烈的排他性；神本与人本二元中和的社会，最大的特点就是身份政治，你过你的，我过我的，各过各的，社会越来越碎片化了；唯有人本主义主导的世俗社会，主张和而不同，才更有希望，信教，当然可以，只要违背世俗权利就可以。
人本主义的逻辑很简单，每个人都有父母，大多数人都会成为父母，人同此心，心同此理，将心比心，己所不欲勿施于人，三人行必有吾师，和而不同，天下大同。
孔子开创的人本主义，让中国在人本主义方面，领先世界两千多年，只是后人不争气，没有意识到人本主义的伟大，没有发展完善人本主义，很多人反而要皈依宗教，向往虚幻的彼岸。
Patchouli Exarch：
一己之力锁死了自他以后所有中华文明诞生的世界伟人和当世英杰的行为轨迹。
要求后世所有如他一样拥有巨大能力的人，必须以天下为己任，以造福天下苍生为最高追求，并且永久锁死此道德原则和评价体系。
无论你是拥有什么伟大力量的人，你必须以天下苍生的幸福安康为己任，哪怕是装，你也要把这个大义装出来。假如你不顾任何廉耻倒行逆施，轻则身死族灭，重责遗臭万年；假如你是世界伟人又愿意为了天下苍生尽心尽力，那么不仅在当世会收到极高的社会评价和生活便利，甚至你的子孙后代也会因此而受到福泽，哪怕你犯了死罪，皇帝看到你是范仲淹的后裔，也能死罪改嘉奖。
要知道，纵观人类历史，能力强大的个体一般没有造福全人类的念头，都是以满足自己的私欲和成就感为轨迹而行动。
就像薪王们固然拥有强大的灵魂，但是他们不一定乐意传火，甚至偷着吞食神明企图苟过黑暗时代，这才是绝大多数世界伟人级能力持有者乐意干的事情。
孔子及其儒家学术集团做出的最伟大的贡献，也就是这件事了。
虽然孔子的思想对社会各个领域的秩序建设功莫大焉，但孔子对整个人类社会最大的贡献却是——束兽。
孔子所处的时代，距离人类走出原始部落其实并没有多少年。在原始部落时期，一个族长加一个神汉（神婆），权力加精神控制，便能玩转整个部落。但当无数个部落组成了一个国家，这一套便渐渐不灵了。毕竟，国家内的群体数量实在太过于庞大，人多是非多，在缺乏集体信仰与律法左支右绌的境况下，各种矛盾与利益纠葛繁杂难平。于是，在部落延袭的原始兽性的驱动下，社会矛盾日益激化，人与人之间纷争不断。
如何缓解这些层出不穷的社会矛盾与人际纷争呢？
于是，孔子提出了‘克己复礼为仁’。‘克己’顾名思义即克制自己的私欲（兽欲），克制自己在原始部落时期与大自然的各种动物进行搏斗时的兽性，克制人与人之间野蛮原始的弱肉强食相互撕抢的动物性思维。从而使人们逐渐挣脱兽性未泯的半兽半人的状态，而真正脱胎成为仁者，而仁者才是真正具备社会意义的人。这便是孔子不为人知的重大贡献——束兽成仁，束缚住人类身上过多的兽性，使人们摒弃人人相害的野蛮手段，而是用‘仁义礼智信’，用相互仁爱、相互报偿、相互礼让、相互协作等等手段，通过让渡自我的部分私欲来成就群体利益，然后在群体利益中实现自我利益的最大化。并通过克制自身攻击性极强的兽性，来相互建立群体内的安全感，从而实现社会整体的安全感。
也就是说，孔子用‘五常’教化人们用高逼格的标准来进行自我约束和自我提高。就像唐僧对孙猴子的百般教化与约束，使其从兽成为人，最后成为佛。这便是一个从半人半兽成长为一个真正具备社会意义的人的过程。而使人们完成从兽心到人心的成长转化，并因此使一个如此庞大的群体变得稳固而和谐，才是孔子对社会的最大贡献。
不仅如此，孔子还在‘五常’这个做人的通用基本标准的基础上，更上一层台阶，塑造出了一个更高的标准体系，即‘君子’。衡量君子的标准有厚德载物、自强不息、胸怀坦荡、居安思危、锲而不舍、惠而不费、劳而不怨、欲而不贪、泰而不骄、周而不比、独善其身、兼济天下，等等。也就是说，在做人的基础上，孔子又给人这种动物赋予了使命感、责任感、担当感、危机感、大局感等等更高逼格的精神追求。使人们不再像低等级动物一样，仅仅局限于满足一己之私利。而是立足于‘家、国、天下’的更高格局的群体性思维，去探寻更宏阔的人生意义，去勇担大任，去追寻群体命运的图腾。
不得不说，孔子对提高全民整体素养，的确功莫大焉。而孔子的思想不仅极大地促进了社会稳定，更使得整个社会处处充满了人情味。
孔子是彻底的实用主义者。
君子之中庸，君子而时中。
单看这句话，孔子似乎是老奸巨猾的学霸，他一下子给儒家学说开了两个外挂。
一个是“中庸”，就是不偏不倚，不左不右，直奔目标。而目标是什么呢？是无处不在的“有用”。有了这个外挂，孔子的学说就不可能错。因为只要有人实践不成功，我们就可以说是他自己的问题，因为他没做到“有用”，所以他没有做到中庸。
另一个是“时中”，中不是静止的、一成不变的，而是要与时俱进的，昨天偏左了，向右是中，今天偏右了，向左才是中。如果你不变，出了问题就不能怪理论，因为人家说得很清楚了，要与时俱进。你自己因循守旧，该变却不变，不是只能怪自己没有执行到位？
当然了，如果孔子仅仅满足于开挂，保持不败金身的话，那么他绝不至于到达圣人的高度。
他的伟大之处在于给“有用”下了一个明确定义，那就是仁。
仁者爱人，施恩于人，己所不欲勿施于人。
大家可不要小看这个字，中华文明的伦理核心就是他所定义的。
中华文明的伦理观是什么呢？
是恩文化，是积极施恩与人的文化，是受人滴水之恩，必将涌泉相报的文化。不但报恩，而且要超量报恩，而第一次的施恩，我们也可以看作是超量报恩，从无到有产生新的恩。于是，恩上架恩，人间充满温情。
这与基督教文明的“罪”文化形成了鲜明对比。
另外，孔子提出了“学而时习”的概念，不但要学，而且要实践，他自己带头。
于是有了中国第一位民办教师，弟子三千，贤者七十二。
大家可不要小看这位教师的力量，他的弟子中藏龙卧虎。有兴趣的可以自己去查查，曾子、子夏、子贡……这些人以及他们的弟子影响了整个战国时代。
按照阴谋论的调调，可以说孔子就是整个战国棋局的操盘手。
中国的尊师重教，历经几千年延续至今，孔子可谓居功至伟。
现在还不是孔子的时代，但他的时代就在不远的前方。
笨呆薪火：
有教无类。
客观而言，在孔子之前，知识的传播是极其有限的。虽说在礼乐崩坏，周王朝的封建制度濒临瓦解之际，隶属于所谓「士」阶层的人开始脱离原有的封建制度，来到民间教授所学，但他们传播的「知识」仍然极其有限，充其量使某些地位卑贱但经济富裕者受惠。
但孔子却不然，其秉持着有教无类的精神，不停的传播其学说，开了教导一切有向道之心者的先河。在他之前，如此孜孜不倦宣扬自己学说者，可谓寥寥无几。
大体而论，孔子的举动是划时代的，尽管他本人秉持的思想是克己复礼，回归周王朝原先的礼乐制度，但他的行动，却恰巧的与自己教学的目的截然相反。在他之前，学识的传播最多下降到国人阶层，而孔子却打破了常规，哪怕是乡间野人乃至其他地位更加卑贱者，孔子都一视同仁，或者说只求自己学生能贯彻自己的学说。
这无疑极大动摇了以往的社会制度，由此观之，孔子的举动其实可称作富有革命性的。我们都知道，阶级的出现，很大缘由出自对知识的壟断。而孔子，打破了这项壟断。开风气之先河，在他以后，哪怕身份卑贱者，也有了向学的勇气与野心。
这等精神甚至可以说直接导致后来华夏历史数千年连绵不绝的庶民领袖，从陈胜吴广的王侯将相凝有种乎到李自成的农民起义，络绎不绝的塑造整个华夏历史的渊源。
也许，这本身并非出自孔子本意，但无论如何，却都是孔子所致。单凭这点，孔子便有资格被视为…
万世师表。
说三处吧。
一、孔子的思想至今还不过时，至少还有借鉴的作用！孔子塑造了中华文化！——“天不生仲尼，万古如长夜”
有时候想，什么能证明你是华夏后裔？什么是华夏后裔？
如果仅仅拿血统来论，那五胡乱华、北宋南渡。唐朝的李氏皇族也是混血。
所以最好是拿文化来论，“夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之”。而中华文化的内涵就是孔子整理、拓展、延伸的。道德标准是孔子思想所孕育。只要有中华文化，必定离不开孔子。
孔子是当时社会的全才，孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”。中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。
君子六艺，礼、乐、射、御、书、数。在乱世中周游列国，不是个读书人能做到的。身处乱世的孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。
孔子的学说影响深远，很多说法至今能使用！孔子的学说今日不能用的，认为错误或者说争议主要就两条,其他的没有注意到。批判的都是儒教，而不是孔子。孔子的思想至今还不过时，至少还有借鉴的作用！
1《论语·第十七章·阳货篇》：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”
一说贬低女人和小人。
也有“唯女子与小人为难养也”的说话对象是“君子”中的“人主”；“女子”不是泛指所有的女性，而是特指“人主”身边的“臣妾”，亦引申为“人主”所宠幸的身边人；小人则是与君子之道相违背之人。亦有一种说法认为“女子”通“汝子”，是孔子在教导自己的弟子。
2民可使由之；不可使知之。
断句法一（意思是对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。）
也有：
民可，使由之；不可，使知之。
孔子的整句话就是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥，如果人民还玩不来这些东东，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。
民可使由之？不。可使知之。
（“孔子说，老百姓可以放任不管吗？不。还是要进行教育。”）
二、小康与大同政治理想
孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。
孔子主张的较低政治目标是小康社会。
小康社会的基本特点是：大道隐没，“天下为家”，“各亲其亲，各子其子，货力为己”，与这种贫富不均、贵贱不等相适应，产生了一系列的典章制度、伦理道德，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”，“以立田里，以贤勇知”，相应地还要设“城郭沟池以为固”。由是，“谋用是作，而兵由此起”。这种社会显然没有“大同”世界那样完美，但有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小康。这种社会实际上描述了“私有制”产生后的阶级社会的“盛世”。
孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。”
翻译：孔子说：“大道实行的时代，和夏、商、周三代杰出人物当政的时期，我孔丘未能赶得上，但我有志于此。大道运行的时代，天下是属于大家的，选拔贤能之人当政，相互讲究信用，建立和睦关系。所以人们不只是把自己的亲人当作亲人，不只是把自己的儿子当作儿子。使老年人得到赡养，壮年人有用武之地，幼年人得到抚养，鳏寡孤独者及身体残疾之人皆得供养，男子有正当职业，女人都适时出嫁。爱护财货却不必藏于身边；能竭尽其力却不必为自己。因此阴谋诡计不会兴起，偷窃作乱无人去做，所以出外可以不关闭大门。这称为大同世界。
今天大道衰微不显，天下为一家私有，各人只亲近自己的亲人，只慈爱自己的儿子，挣财出力只为自己，天子诸侯世袭认为理所当然，建城郭挖沟池用以保护自己，将礼制仁义作为纲纪，用以摆正君臣关系，纯厚父子关系，使兄弟和睦，夫妇和谐，并以此设立制度，划分田里，尊重勇敢有智之人，将功劳归于自己。所以阴谋由此而生，战争由此而兴。夏禹、商汤、周文王、周公是由此而出现的杰出人物。这六位君子，无不谨守礼制。以此显扬仁义，成全信用，暴露过失，效法仁爱讲究礼让，向民众昭示伦常。如有违反礼制者，当官者被罢职，民众把他看作祸殃。这称为小康世界。”
三、孔子的私学教育
教育是从什么时候开始“有教无类”？自私学起，孔子仅弟子就有七十二贤人，三千弟子。在春秋时，这是多么大的知识力量？
可以参考一下，西汉时独尊儒术，也只是几十名的儒学编制、到后来几百、几千。最终演变出王莽借儒教篡位。春秋时期的三千弟子后来会产生多大影响？
孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近也，习相远也”）。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。
百科：私学
私学产生于春秋时期，孔子虽非私学的首创者，但以孔子私学规模最大，影响最深，历时2000余年，在中国教育史上占有重要地位。
私学产生原因，除社会需求外，还有赖于两个基本条件，即有可教学的内容和有从事教学的人。私学作为教育事业的重要组成部分，对中华文明的发展做出了巨大的贡献。首先，它冲破西周以来“学在官府”、学校教育为官府垄断局面，扩大了教育对象。其次，私学是专门的教育场所，这就打破了政教合一、官师合一的旧官学教育体制，使教育成为一种独立的活动。私学使教育内容与教育方式得到新的发展。最后，私学的发展积累了丰富的教育经验，促进了先秦教育理论的发展。
附：孔子的成就简介：
孔子建构了完整的“德道”思想体系，
孔子创立了以仁为核心的道德学说，孔子的仁说，体现了人道精神。
孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。
孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。这也是儒家经济思想的主要内容，对后世有较大的影响。
孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一
